Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Άρθρα. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Άρθρα. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Τρίτη 12 Μαρτίου 2024

Το νομοσχέδιο για τον πολιτικό "γάμο"...

Του Μητροπολίτου Ναυπάκτου & Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου


Τό νομοσχέδιο γιά τόν πολιτικό γάμο τῶν ὁμοφυλοφίλων ψηφίσθηκε ἀπό τήν πλειοψηφία τῶν Βουλευτῶν τῆς Βουλῆς τῶν Ἑλλήνων καί εἶναι ὁ νόμος 5089/16-2-2024 μέ τίτλο «ἰσότητα στόν πολιτικό γάμο, τροποποίηση τοῦ Ἀστικοῦ Κώδικα σέ ἄλλες διατάξεις». Τά ἐπιχειρήματα καί ἀπό τίς δύο πλευρές διατυπώθηκαν καί ὁ ἱστορικός τοῦ μέλλοντος θά ἐξετάση τό θέμα αὐτό μέ εὐθυκρισία καί ἀντικειμενικότητα.


Ἡ Ἐκκλησία, ὅπως ἔπρεπε νά κάνη, διά τῆς Ἱεραρχίας ὁμολόγησε τήν πίστη της γιά τόν ἄνθρωπο, τόν γάμο καί τήν οἰκογένεια, ἀλλά καί διετύπωσε τήν γνώμη της στούς Βουλευτές μέ ἰσχυρά νομικά ἐπιχειρήματα. Οἱ ἀποφάσεις τῆς Ἱεραρχίας ἦταν συγκεκριμένες, νηφάλιες, προσεκτικές, χωρίς ἀπειλές, ἔδειξαν τόν συδυασμό ἀγάπης καί ἀλήθειας. Ὅμως, δέν εἰσακούσθηκε ἀπό τήν πλειοψηφία τοῦ Ἑλληνικοῦ Κοινοβουλίου, γιά διαφόρους λόγους. Παρά ταῦτα, πολλοί Βουλευτές ὅλων τῶν πολιτικῶν παρατάξεων συντονίσθηκαν, γιά διαφόρους λόγους, μέ τήν ἀπόφαση τῆς Ἱεραρχίας, παρά τήν ψυχολογική πίεση πού δέχθηκαν.


Αὐτό σημαίνει ὅτι ἡ Ἐκκλησία ἐκφράσθηκε συνοδικῶς, ἀλλά καί συνοδικῶς πρέπει νά ἀντιμετωπίση τήν ὅλη κατάσταση πού δημιουργεῖται μετά τήν ψήφιση τοῦ νέου νόμου 5089/2024.


Τό ζητούμενο εἶναι πῶς ἡ Ἐκκλησία θά διαχειρισθῆ τήν κατάσταση πού προῆλθε ἀπό τήν ψήφιση τοῦ νόμου αὐτοῦ καί ὅπως ψηφίσθηκε. Θά διατυπώσω μερικές σκέψεις γιά τό θέμα αὐτό.


Κατ’ ἀρχάς ἡ Ἐκκλησία δέν πρέπει νά θεωρήση ὅτι ἠττήθηκε στόν ἀγώνα αὐτόν. Ἡ ἀλήθεια ποτέ δέν ἠττᾶται, ἀμφισβητεῖται πρός τό παρόν, ἀλλά παραμένει ἄφθαρτη στούς αἰῶνες. «Μεγάλη ἡ ἀλήθεια καί ὑπερισχύει». Ἡ λέξη ἀλήθεια ἀποτελεῖται ἀπό τό στερητικό α καί τήν λήθη πού δηλώνει κάτι πού βγαίνει ἀπό τήν ἀφάνεια, τήν λήθη. Αὐτό πολύ περισσότερο ἰσχύει γιά τήν ἀλήθεια περί Θεοῦ, ἀνθρώπου, γάμου, οἰκογένειας, κοινωνίας.


Ἡ Ἐκκλησία ἔχει πείρα εἰκοσιένα αἰώνων καί κεφαλή της εἶναι ὁ Χριστός. Ὅσοι πολέμησαν ἤ ἀμφισβήτησαν τήν Ἐκκλησία περιῆλθαν στήν ἀφάνεια, ὅμως ἡ Ἐκκλησία καί ὡς θεσμός παραμένει καί θά παραμείνη στούς αἰῶνες. Ἔτσι, ἐπ’ οὐδενί λόγῳ πρέπει νά ἐπικρατήση ἀπογοήτευση, οὔτε νά παρατηρηθοῦν σπασμωδικές κινήσεις ἀπό Κληρικούς, μοναχούς καί λαϊκούς, γιατί τέτοιες κινήσεις δείχνουν ἀδυναμία.


Ὅμως, στήν παροῦσα φάση πρέπει μέ τήν πεῖρα πού διαθέτει ἡ Ἐκκλησία νά διαχειρισθῆ κατά τόν καλύτερο τρόπο τήν κατάσταση πού δημιουργήθηκε μέ τήν ἀλλαγή τοῦ θεσμικοῦ ρόλου τῆς οἰκογένειας, ὕστερα ἀπό τήν τροποποίηση τοῦ Ἀστικοῦ Κώδικα.


Προφανῶς, ἀπαιτεῖται ἑνότητα στήν Ἱεραρχία καί τήν Ἐκκλησία, ὥστε νά μή ἐπιχειρηθοῦν διασπάσεις, πράγμα πού θά εὐχαριστήση τούς «ἐχθρούς» της. Αὐτό σημαίνει ὅτι δέν πρέπει νά γίνονται διασπαστικές ἐνέργειες, μεμονωμένες ἐνέργειες καί ἐπιβολές διαφόρων δημοσίων ἐπιτιμίων σέ ὅσους ψήφισαν τόν νόμο. Ὁ τρόπος μέ τόν ὁποῖο θά διαχειρισθῆ ἡ Ἐκκλησία τό πρόβλημα αὐτό πρέπει νά εἶναι ἀποτέλεσμα συζήτησης καί ἀπόφασης τῶν Συνοδικῶν Ὀργάνων της. Ἡ Ἐκκλησία πρέπει νά ἐνεργῆ συντεταγμένα.


Νά θυμίσω ὅτι ἡ Ἀνώτατη Ἀρχή τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος εἶναι ἡ Ἱεραρχία, ἐνῶ ἡ Συνοδική ἀρχή πού ὑλοποιεῖ τίς ἀποφάσεις τῆς Ἱεραρχίας καί εἰσηγεῖται σέ αὐτήν εἶναι ἡ Διαρκής Ἱερά Σύνοδος• καί οἱ Συνοδικές Ἐπιτροπές εἰσηγοῦνται τά δέοντα στήν Διαρκῆ Ἱερά Σύνοδο, γιά νά καταλήξουν στήν Ἱεραρχία.


Ἑπομένως, σέ πρώτη φάση ἡ διαχείριση τοῦ θέματος αὐτοῦ πρέπει νά γίνη ἀπό τήν Διαρκῆ Ἱερά Σύνοδο, πού συνέρχεται κάθε μήνα, στήν ὁποία αὐτήν τήν περίοδο συμετέχουν Ἀρχιερεῖς μέ πεῖρα, κρίση καί σοφία. Θά πρέπει νά τήν ἐμπιστευθοῦμε καί ὅταν ὡριμάση ὁ χρόνος νά ἑτοιμασθῆ εἰδική ἐμπεριστατωμένη καί νηφάλια εἰσήγηση στήν Ἱεραρχία. Προφανῶς, ἀπαιτεῖται ψυχραιμία, διάκριση, νηφαλιότητα, πού εἶναι γνωρίσματα ὥριμου ἐκκλησιαστικοῦ καί θεολογικοῦ λόγου καί ὄχι ἀποσπασματικοῦ, σπασμωδικοῦ καί μεμονωμένου λόγου. Πάντοτε εἶναι ἐπικίνδυνα τά δύο ἄκρα, ἤτοι ὁ ζηλωτισμός καί ὁ ἐνδοτισμός.


Πάνω ἀπό ὅλα πρέπει νά γίνη κατανοητό ὅτι δέν ἔχουμε ἀπέναντί μας ἐχθρούς, ἀλλά μέλη τῆς Ἐκκλησίας μας, τά ὁποῖα ἔχουν τίς δικές τους ἀπόψεις, οἱ ὁποῖες διαμορφώθηκαν μέ τήν ἐπίδραση διαφόρων ἰδεολογικῶν φιλοσοφικῶν καί κοινωνικῶν ρευμάτων καί χρειάζονται εἰδική ἀντιμετώπιση. Δέν μποροῦμε νά διδάσκουμε ὅτι ἡ Ἐκκλησία εἶναι πνευματικό θεραπευτήριο, ὅτι ὁ Χριστός ἦλθε στόν κόσμο ὡς ἰατρός καί ὄχι ὡς δικαστής καί ἐμεῖς νά ἐνεργοῦμε εἰσαγγελικά. Ἑπομένως, δέν ἔχουμε ἀπέναντί μας ἐχθρούς, ἀλλά μέλη μέ τίς δικές τους ἀπόψεις καί μάλιστα «ἐντός τῶν πυλῶν», δηλαδή μπορεῖ νά εἶναι θεολόγοι καί κληρικοί.


Αὐτό σημαίνει ὅτι εἶναι ἀνάγκη νά μελετηθῆ ἀπό τά Συνοδικά Ὄργανα τῆς Ἐκκλησίας τό μεγάλο πρόβλημα τῆς ἐκκοσμίκευσης, πού ἀπασχολεῖ ὅλα τά μέλη τῆς Ἐκκλησίας, ἡ ὁποία ἐκκοσμίκευση παρατηρεῖται στήν Θεολογία, τήν ἐκκλησιαστική ζωή, τήν λατρεία καί τήν ποιμαντική. Ἀκόμη πρέπει νά μελετηθῆ τό πρόβλημα τῆς ἐκκοσμίκευσης τῆς πνευματικῆς ζωῆς τόσο ἡ ἐκκοσμίκευση ὅσο καί ἡ ἐκνομίκευση, ἀποτελοῦν σύγχρονα ἐκκλησιαστικά προβλήματα. Ἡ Ἐκκλησία εἶναι ἀνοικτή σέ ὅλους, ἀλλά χρειάζονται ἀπαραίτητες προϋποθέσεις γιά νά ζῆ κανείς στόν χῶρο της.


Ἐπίσης, πρέπει νά μελετηθῆ τό μεγάλο θέμα τοῦ «δικαιωματισμοῦ», δηλαδή τί εἶναι τό δικαίωμα καί τί ὄχι, τί σημαίνει ἰσότητα ὅλων τῶν ἀνθρώπων στό δικαίωμα καί ἐάν ὅλα τά δικαιώματα μποροῦν νά ἱκανοποιηθοῦν, καί τί εἶναι ὁ «δικαιωματισμός». Ὁ π. Ἰωάννης Ρωμανίδης πρίν μισό σχεδόν αἰώνα ἔλεγε ὅτι, ἡ Ἐκκλησία στό μέλλον καί ἐννοοῦσε τήν ἐποχή μας, θά ἀντιμετωπίση σοβαρά προβλήματα πού προέρχονται ἀπό τόν οἰκουμενισμό-σχετικισμό, τήν ἀνάπτυξη τῆς ἐπιστήμης καί τήν ἀπαίτηση τῶν δικαιωμάτων. Ἀκριβῶς αὐτά εἶναι τά σύγχρονα προβλήματα.


Ἐξειδικευμένες ἀποφάσεις γιά τόν τρόπο τοῦ Βαπτίσματος τῶν παιδιῶν, γιά τόν τρόπο συμμετοχῆς τῶν ἀρχόντων στήν θεία Λειτουργία, γιά τήν ἀντιμετώπιση τῶν ὁμοφυλοφίλων πού κάνουν «πολιτικό γάμο» κλπ. πρέπει νά ληφθοῦν ἀπό τήν Διαρκῆ Ἱερά Σύνοδο ἄμεσα καί ἀργότερα ἀπό τήν Ἱεραρχία τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, ὅταν ὡριμάσουν οἱ συνθῆκες, ὕστερα ἀπό ὥριμη καί τεκμηριωμένη εἰσήγηση. Δέν εἶναι δυνατόν αὐτό τό μεγάλο θέμα πού ἔχει σημαντικές διαστάσεις νά ἀφήνεται στήν πρωτοβουλία καί στίς ἀπόψεις τοῦ κάθε μέλους τῆς Ἐκκλησίας, Κληρικοῦ, μοναχοῦ καί λαϊκοῦ.


Ἡ Ἀποστολική Σύνοδος τοῦ 48 μ.Χ. καί ὅλες οἱ Τοπικές καί Οἰκουμενικές Σύνοδοι μᾶς ἔδειξαν τόν τρόπο μέ τόν ὁποῖο ἀντιμετωπίζει τά προβλήματα ἡ Ἐκκλησία. Δέν χρειάζεται οὔτε ἐφησυχασμός, οὔτε προχειρότητα, ἀλλά φωτισμός ἀπό τόν Θεό καί νοῦς νηφάλιος καί φωτισμένος ἀπό τό Ἅγιον Πνεῦμα.


Τελικά, πρέπει νά γίνη ἀντιληπτό ὅτι ἡ Ἐκκλησία, ὅπως ἔχει δείξει ἡ ἐκκλησιαστική ἱστορία, συζητᾶ ἐπαρκῶς τά θέματα, δέν ἐνεργεῖ βεβιασμένα, κάτω ἀπό τήν πίεση τοῦ χρόνου, ἀλλά ἀναμένει νά ὡριμάσουν τά πράγματα, ὥστε οἱ ἀποφάσεις της νά μή μεταβάλλονται εὔκολα, καί νά εἶναι διαχρονικές καί πρό παντός σωτήριες γιά τούς ἀνθρώπους.

Αυτή είναι η πραγματικότητα!!! Χριστιανοί υπό διωγμόν και Ευρώπη που αδιαφορεί

Του Ραφαήλ Α. Καλυβιώτη

Την ίδια ώρα που η Ευρωπαϊκή Ένωση συνεχίζει να υπογράφει κάθε είδους συμφωνίες με το Πακιστάν, ο Χριστιανικός πληθυσμός στην χώρα αυτή συνεχίζει να είναι «υπό διωγμόν».


Στο Πακιστάν οι Χριστιανοί είναι μειονότητα με ποσοστά που αγγίζουν το 2% του συνολικού πληθυσμού. Συχνά πυκνά βρίσκονται στο στόχαστρο κάθε είδους φανατικών ιμάμηδων και μουσουλμανικών εξαγριωμένων όχλων που υποκινούνται από το ίδιο το πακιστανικό κράτος που τους αντιμετωπίζει ως εχθρούς. Ζουν σε συνθήκες ακραίας φτώχειας και αντιμετωπίζουν απειλές βίας, φυλάκισης, ακόμη και θανάτου για τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις.

Σύμφωνα με την έκθεση για τα δικαιώματα των Χριστιανών, που κατέγραψε ο Πακιστανός Faraiz Pervaz οι Χριστιανοί υφίστανται συστηματικές διακρίσεις, αντιμετωπίζονται ως πολίτες δεύτερης κατηγορίας και περιορίζονται σε χαμηλόμισθες και «δευτέρας διαλογής» θέσεις εργασίας. Ταυτόχρονα όμως, όπως τονίζεται, οι ψευδείς κατηγορίες για βλασφημία έχουν καταστεί  ανεξέλεγκτες, με άτομα συχνά να στοχοποιούνται για προσωπικές βεντέτες ή με απώτερα κίνητρα. Οι κατηγορίες οδηγούν σε παρατεταμένη φυλάκιση, βίαιες επιθέσεις και, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε εξωδικαστικές δολοφονίες από τον όχλο.


Το Πακιστάν όμως δεν είναι το μοναδικό κράτος στο οποίο οι Χριστιανοί είναι υπό διωγμόν. Τους τελευταίους μήνες στην Νιγηρία ο Χριστιανικός πληθυσμός της χώρας θρηνεί εκατοντάδες νεκρούς, χωριά καμένα και ερειπωμένα, από τις επιθέσεις φανατικών ισλαμιστών με το κράτος να αρνείται να τους προστατεύσει.

Το 2023 το υψηλότερο ποσοστό διώξεων κατά Χριστιανών καταγράφηκε στην Ασία (δύο στους πέντε Χριστιανούς) και στην Αφρική (ένας στους πέντε), ενώ ακολουθεί με διαφορά η Λατινική Αμερική (ένας στους δεκαέξι), συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων χωρών: Κούβα, Νικαράγουα, Κολομβία και Μεξικό.


Το πραγματικά σκαναδαλώδες όμως είναι ότι η Ευρωπαϊκή Ένωση, που απαρτίζεται από κατά κύριο λόγο Χριστιανικές χώρες αρνείται να πράξει το παραμικρό για να προστατεύσει τους Χριστιανούς σε όλο τον κόσμο, την ίδια στιγμή που αφειδώς μοιράζει χρήματα για να προωθήσει κάθε άλλου είδους «ατζέντες».


Γιατί συμβαίνει όμως αυτό; Για ποιον λόγο στους αρμούς της εξουσίας στην Ευρωπαϊκή  Ένωση επιδεικνύεται τέτοια αδιαφορία για τους Χριστιανούς στον υπόλοιπο κόσμο; Είναι άραγε πρόβλημα που συνδέεται με την ανύπαρκτη «εξωτερική πολιτική της»; Η αλήθεια είναι πώς όχι. Δεν είναι ζήτημα «εργαλείων», δεν είναι ζήτημα «μοχλών πίεσης». Είναι ξεκάθαρα ζήτημα θέλησης. Ο Χριστιανισμός για το μεγαλύτερο μέρος των ευρωπαϊκών θεσμών δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα ενοχλητικό υπόλειμμα κάποιας άλλης εποχής, το οποίο αντιμάχονται μέσα στα ίδια τα κράτη – μέλη, διότι αποτελεί εμπόδιο στον σχεδιασμό τους για την επιβολή μιας νέας εκκοσμικευμένης θρησκείας, αυτής της woke.

Οι Ευρωπαίοι γραφειοκράτες αδιαφορούν για τους Χριστιανούς ανά τον κόσμο, διότι δεν αισθάνονται ότι έχουν κάτι κοινό μαζί τους, καθώς έχουν κόψει στο όνομα της «προόδου» τις χριστιανικές ρίζες του ευρωπαϊκού πολιτισμού.


Ευτυχώς όμως οι πολιτικές αυτές δυνάμεις βρίσκονται αντιμέτωπες με μια ιστορική ήττα στις επερχόμενες ευρω-εκλογές. Παγιδευμένες στο ολισθηρό μονοπάτι που επέλεξαν δεν δύνανται να αντιστρέψουν τις πολιτικές που τις αποξενώνουν από τους Ευρωπαίους πολίτες.


Και αυτό θα το πληρώσουν στην κάλπη. Φυσικά αυτή τους η ήττα δεν θα έχει τα χαρακτηριστικά συντριβής, καθότι ο μηχανισμός που έχουν οικοδομήσει επί τόσα έτη διαθέτει την δυνατότητα να απορροφά κραδασμούς. Είναι δυνατόν όμως αυτή να είναι η άκρη της κλωστής από την οποία θα ξηλωθεί όλο αυτό το πουλόβερ που προστατεύει τις ακραίες αντιχριστιανικές και αντιδυτικές δυνάμεις που κυβερνούν;

*Συντονιστής της Δεξαμενής Σκέψης «Δίκτυο Ελλήνων Συντηρητικών», Υπ. Δρ. Γεωπολιτικής

Κυριακή 25 Φεβρουαρίου 2024

«Ή παπάς παπάς ή ζευγάς ζευγάς» - Μία απάντηση σε αυτούς που χρησιμοποιούν φράσεις χωρίς να γνωρίζουν τι λένε!

 

Του Ιωάννη Μπούτση Αρχιδιακόνου της Αρχιεπισκοπής Αθηνών

Διαβάζουμε πως αμέσως μετά την υπερψήφιση του νομοσχεδίου για τον ριζικό επανακαθορισμό του κοινωνικού και νομικού περιεχομένου του γάμου και της οικογένειας, η Πρόεδρος της Δημοκρατίας Κατερίνα Σακελλαροπούλου γιόρτασε μαζί με κυβερνητικά στελέχη και πολίτες-ακτιβιστές υπέρ του νομοσχεδίου τα επινίκια σε οινοπωλείο πέριξ της οδού Φιλελλήνων, με εξαιρετική θέα στον πασίγνωστο για τις κουφικές διακοσμήσεις του Ιερό Ναό Αγίας Τριάδος της ρωσόφωνης παροικίας.


Ως πολίτης, ομολογώ ότι κοντοστάθηκα στην είδηση. Εξ επόψεως νηστείας, την Πέμπτη 15 Φεβρουαρίου είχαμε «κατάλυσιν εις πάντα»: δεν είναι αυτή η αφορμή της έκπληξής μου.


Αλλά δεν μπορώ να μετρήσω τις φορές που έχω ακούσει πως το αξίωμα του Προέδρου της Δημοκρατίας είναι υπερκομματικό, ενωτικό, αξίωμα εγγύησης της ενότητας, αξίωμα εξ ορισμού μακριά από τις καθημερινές μάχες των νομοσχεδίων του κοινοβουλίου.


Και, σημειωθήτω, η Πρόεδρος της Δημοκρατίας δεν επέλεξε να στείλει ένα μήνυμα εορτάζοντας δημοσίως τα επινίκια ενός οποιοδήποτε νομοσχεδίου, λαμβάνοντας στεντορείως θέση υπέρ του.


Αλλά ενός νομοσχεδίου κατά γενική ομολογία βαθύτατα διχαστικού για την κοινωνία μας∙ και, για την ακρίβεια, πρωτοφανώς διχαστικού στα μεταπολιτευτικά χρονικά για την ίδια την κυβερνώσα παράταξη.


Προκειμένου να κατανοήσουν οι αναγνώστες γιατί εξεπλάγην, ας αναλογιστούν το αντίστροφο ενδεχόμενο.


Να είχε συνδειπνήσει η Πρόεδρος της Δημοκρατίας εκείνο το βράδυ με τους πενήντα κυβερνητικούς βουλευτές που είτε ρητώς καταψήφισαν είτε σιωπηρώς απέφυγαν να υπερψηφίσουν το κυβερνητικό νομοσχέδιο.


Ή, σε παλαιότερα παραδείγματα, να είχε δημοσιοποιήσει Πρόεδρος της Δημοκρατίας εόρτια επινίκια μετά τις υπερψηφίσεις εφαρμοστικών νόμων των μνημονίων, ή το βράδυ των αποφάσεων αφαίρεσης αμυντικού οπλισμού από τα ελληνικά νησιά για αποστολή σε ξένες αμυνόμενες χώρες. Δεν θα ήταν αλλόκοτο;


Κάποιες ώρες νωρίτερα, ο Πρωθυπουργός Κυριάκος Μητσοτάκης είχε δηλώσει από το βήμα της Βουλής των Ελλήνων: «ή παπάς παπάς ή ζευγάς ζευγάς». Προσπαθώ να εξεικονίσω στο νου μου πώς φαντάζονται όσοι επαναλαμβάνουν τα παρόμοια τον «παπά» που όμως δεν είναι και «ζευγάς», και ομολογώ τη δυσκολία μου.


Φανταζόμαστε κληρικούς που εξομολογούν ιδιωτικά, τελούν τη Θεία Ευχαριστία, κάνουν αγιασμούς, αλλά πέραν τούτων ουδέν;


Μιλάμε για έναν κλήρο που όταν το ποίμνιο ζητεί την καθοδήγησή του θα σιωπά, μην τυχόν και καταστεί «ζευγάς» και εκφύγει ορίων;


Μα, αυτό θα ήταν σαφής προδοσία του λειτουργήματος του κλήρου, που διακονεί συγκεκριμένες κοινότητες πιστών (στο δημόσιο χώρο, όχι σε ιδιωτικά λαγούμια) και τη σύνολη κοινότητα της Εκκλησίας.


Διότι και η Εκκλησία κοινότητα ανθρώπων και πολιτών είναι: δεν υπάρχει μόνο η «κοινότητα ΛΟΑΤΚΙ+» στην ελληνική επικράτεια…


Ή μήπως καλείται ο εφημέριος κληρικός και ο επίσκοπος να απωλέσει τα δικαιώματα του πολίτη, κατ’ εξοχήν δε την παρρησία; Και εάν ναι, επί ποιας βάσης;


Δεν τολμώ να υποθέσω πως συμπολίτες μου προσυπογράφουν την εμφανώς λανθασμένη αντίληψη πως «η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση», αντίληψη με ρίζες στις δυτικοευρωπαϊκές κοινωνίες και στην ανάγκη κατασίγασης των παθών μεταξύ καθολικών και προτεσταντών στα χρόνια μετά τη λουθηρανική Μεταρρύθμιση.


Η θρησκεία, ή εν πάση περιπτώσει η κοινότητα της Εκκλησίας, είναι εξ ορισμού δημόσια και όχι ιδιωτική υπόθεση — εξ ου και η «ιδιωτική προσευχή» δεν υποκαθιστά τη λειτουργική σύναξη.


Διερωτάται κανείς καλόπιστα, το «ή παπάς παπάς ή ζευγάς ζευγάς» δεν λειτουργεί και αντίστροφα;


Ή είναι απολύτως φυσιολογικό το να παροτρύνει σε τηλεοπτικό μήνυμα ο πρωθυπουργός ως προς το πώς ακριβώς θα προσευχηθούν οι πολίτες επί πανδημίας («ιδιωτικά», εν προκειμένω — ως διάκονος, επικροτώ το ότι η Πολιτεία προωθεί πολιτικά τα νοερά προσευχή) ή το να αποφαίνεται ο κυβερνητικός εκπρόσωπος στην τακτική ενημέρωση συντακτών ως προς το τι συνιστά αμαρτία για την Εκκλησία και τι όχι (18 Ιανουαρίου 2024);


Επί τη ευκαιρία, ας σημειωθεί εδώ πως η Εκκλησία της Ελλάδος όντως δεν χρειάζεται τις επιτροπές της Βουλής για να κοινοποιήσει τις θέσεις της στην κοινωνία και στους άρχοντες του τόπου: θα ήταν εμφανώς εκ του περισσού.


Αξίζει όμως να θυμηθούμε πως όταν συζητήθηκε σε αυτές τις επιτροπές το να κληθεί εκπρόσωπος της Ιεράς Συνόδου δίπλα στον εντυπωσιακό αριθμό ενώσεων ΛΟΑΤΚΙ+ που εκλήθησαν για ακρόαση, ούτως ώστε να εκφράσει τοποθέτηση, η κυβερνητική απάντηση ήταν (ορθώς) πως η Εκκλησία έχει γνωστοποιήσει τις θέσεις της και τις γνωρίζουμε.


Προσωπικά είχα την αίσθηση πως οι θέσεις και τα αιτήματα των οργανώσεων της ΛΟΑΤΚΙ+ κοινότητος ως προς το εν θέματι νομοσχέδιο ήταν επίσης αρκούντως γνωστά και επαρκώς κατατεθειμένα στο δημόσιο λόγο.


Αλλά εν πάση περιπτώσει, εάν κάτι επεσήμανε δημόσια η Εκκλησία της Ελλάδος πέρα από τη θεολογική της τοποθέτηση, αυτό είναι το γεγονός ότι όταν μεταβαίνει κανείς από ρυθμίσεις συμφώνων συμβίωσης σε πολιτικό γάμο, αυτό συνεπάγεται γραμμικά πως οποιοδήποτε έλλειμμα απόλυτης εξίσωσης μεταξύ εγγάμων σχέσεων διαφορετικού ή ίδιου φύλου πέπρωται να καταπέσει στα ευρωπαϊκά δικαστήρια με την πρώτη προσφυγή δυνάμει της ήδη διαθέσιμης νομολογίας, όπως π.χ. το ζήτημα της παρένθετης μητέρας (εγκύκλιο σημείωμα 18ης Δεκεμβρίου 2023) ή των όρων «πατέρας–μητέρα» που συνιστούν διάκριση που δεν εντοπίζεται στο πιο ουδέτερο «γονέας Α΄–γονέας Β΄».


Στα ίδια ακριβώς συμπεράσματα ως προς το τι μέλλει γενέσθαι κατέληξαν και άλλοι από τηλοψίας, όπως ο αξιότιμος κ. Γρηγόρης Βαλλιανάτος εξ επόψεως ΛΟΑΤΚΙ+.


Εάν διδόταν λίγη προσοχή στο τι επισημαίνουν οι «παπάδες-ζευγάδες», ενδεχομένως δεκάδες βουλευτές θα απέφευγαν τηλεοπτικές δηλώσεις που μπορεί να τους ακολουθούν στο μέλλον, όπως οι άπειρες παραλλαγές του «αρχικά είχα δεύτερες σκέψεις, αλλά το ότι δεν θα προβλέπεται παρενθεσία στο νομοσχέδιο εν τέλει με έπεισε» που ακούσαμε από τους εξερχομένους των κυβερνητικών φροντιστηρίων.


Επιστρέφοντας στην αφετηριακή αφορμή. Παρά τις παρανοήσεις και τις τακτικά αναμασώμενες ανακρίβειες, ο «παπάς» είναι εξ ορισμού και «ζευγάς» του δημοσίου χώρου, αφού διακονεί ένα γεγονός κατ’ εξοχήν συλλογικό και δημόσιο: τη ζωή και την κοινότητα της Εκκλησίας, με ζωντανές ενορίες ανθρώπων από την Ορεστιάδα μέχρι τη Γαύδο.


Οι οποίοι άνθρωποι, οι χριστιανοί, τα μέλη της Εκκλησίας, αν μη τι άλλο δικαιούνται να φέρουν και τα δικά τους «θέλω» στη δημόσια ζωή του τόπου, διαλεγόμενοι με το σύνολο της κοινωνίας σε κρίσιμα ζητήματα. Η Πρόεδρος της Δημοκρατίας όμως; Μπορεί να είναι «και ζευγάς»;


Είναι κάποια «νίκη των δικαιωμάτων» η έκπτωση του αξιώματος της Προέδρου της Δημοκρατίας από τον ενωτικό, υπερκομματικό χαρακτήρα του, η εν τοις πράγμασι αποχώρηση από το λειτούργημα της εγγύησης της ενότητας, και η συμμετοχή με δημόσια επινίκια σε ένα από τα πιο πολωτικά και διχαστικά χαρακώματα του δημοσίου λόγου τα τελευταία πολλά χρόνια;


Επειδή, εκτός από διάκονος, είμαι και πολίτης της χώρας μου, το ερώτημα με απασχολεί και με αφορά με δριμύτητα. Και, ως πολίτης της χώρας μου, καταθέτω τη γνώμη ότι αξίζει να μη χαθεί ανεπίστρεπτα η μάχη της ύπαρξης και της λειτουργίας ενός υπερκομματικού θεσμού με επαγγελία εγγύησης της ενότητας του λαού μας.


Οι «παπάδες» ας είναι και «ζευγάδες», όπως επιτάσσει εξ ορισμού ο ρόλος τους μέσα στην απολύτως δημόσια κοινότητα της Εκκλησίας, η οποία καλείται να συνυπάρξει διαλεκτικά με το σύνολο της κοινωνίας.


Θα με ανέπαυε όμως ως Έλληνα πολίτη το να απέχει η ανώτατη, υπερκομματική και ενωτική αρχή του κράτους μου από το καθημερινό ζευγολατιό των εκάστοτε κυβερνητικών νομοσχεδίων. Αυτά, ως ταπεινές σκέψεις ενός διακόνου.


Το Μέγα Κηποταφείον της Ελλάδας είναι οι επίσκοποι - Μακαριστός Καθηγούμενος Γρηγόριος Δοχειαρίου

Το Μέγα Κηποταφείον.

Μακαριστού Καθηγουμένου Γέροντα Γρηγορίου †

Ιεράς Μονής Δοχειαρίου Αγίου Όρους 


«Λαλήστε. Μιλήστε. Φωνάξτε!… Αναμένουμε ομολογία και λόγο αφυπνιστικό!»


Διάβασα στὸ Γεροντικό, ἕνα ἀπὸ τὰ πιὸ ἀρχαῖα βιβλία τοῦ μοναχικοῦ θεσμοῦ, ὅτι ὁ ἀββᾶς Μακάριος περπάτησε μέρες καὶ μέρες μέσα στὴν ἔρημο, γιὰ νὰ βρῆ τὸ κηποταφεῖο τοῦ Ἰαννῆ καὶ τοῦ Ἰαμβρῆ. 


Κι ἐγὼ χρόνια τώρα ψάχνω μὲ τὸν νοῦ μου νὰ βρῶ τὸ μεγαλύτερο νεκροταφεῖο τοῦ κόσμου. Εἶναι στὴν πολυάνθρωπη Ρωσσία; Εἶναι στοὺς ἀρχαίους λαοὺς τῆς Ἀνατολῆς; Εἶναι στὴν εὐδαίμονα Ἀμερική; Καὶ μετὰ ἀπὸ πολλοὺς συλλογισμούς, καλοὺς καὶ κακούς, κατέληξα σὲ ἕνα πολὺ πικρὸ συμπέρασμα… 


Εἶναι, μὴ τρομάξετε, οἱ ἐπίσκοποί μας στὴν Ἑλλάδα!


Χαλάει ὁ κόσμος, γκρεμίζονται τὰ πάντα (ἀκόμη καὶ εὐκτήριοι οἶκοι Ἰεχωβάδων καὶ δαιμονολατρῶν γίνονται μὲ τὶς εὐλογίες τῶν κρατούντων!)· οὔτε μιλιὰ οὔτε λαλιά. 


Κατήντησαν σὰν τὰ εἴδωλα τῶν ἐθνῶν· μήτε βλέπουσι μήτε ἀκούουσι μήτε λαλοῦσι! Οἱ τάφοι τῶν μαρτύρων καὶ τῶν ὁσίων πάντα λαλοῦν, θαυματουργοῦν, πληροφοροῦν, εὐωδιάζουν. Ἔχουμε σήμερα, δυστυχῶς, στὴν Ἐκκλησία ἕνα ζωντανὸ κοιμητήριο, ὅπου οὐκ εἰσὶ λαλιαὶ οὐδὲ λόγοι.


Ἡ Ἐκκλησία εἶναι ὑπερδύναμη στὸν κόσμο. 


Τὰ πολιτεύματα ὅλα θὰ καταστραφοῦν, ἀλλὰ ἡ Ἐκκλησία ποτέ.


Λαλῆστε. Μιλῆστε. Φωνάξτε! Κουραστήκαμε νὰ περιμένουμε. Χαθήκαμε μέσα στὴν σιωπή σας. 


Σαχάρα ἡ Ἐκκλησία; Οὔτε βότανο φυτρώνει οὔτε ὀσμὴ εὐωδιᾶς ὑπάρχει. Ἀναμένουμε ὁμολογία καὶ λόγο ἀφυπνιστικό. Ζητοῦμε τὰ θεϊκὰ σημεῖα τοῦ ὄρους Σινᾶ. 


Θεοφανία ζητοῦμε. Μόνον ἡ Ἐκκλησία μπορεῖ νὰ μᾶς τὴν δώση. Ὁ Μωυσῆς, ποὺ καθωδηγοῦσε τὸν λαὸ τὸν ἐκλεκτό, δὲν ἦταν μόνον πολιτικός, ἀλλὰ καὶ θρησκευτικὸς ὁδηγός. Αὐτὴν τὴν ἐκκλησιαστικὴ ἐξουσία βγάλτε την πρὸς τὰ ἔξω μὲ διάθεση μαρτυρική, γιὰ ἀνάψυξη τῶν κουρασμένων καὶ πεφορτισμένων Χριστιανῶν καὶ ὀρθοδόξων Ἑλλήνων.


Ἐὰν δὲν σμίξη καὶ σήμερα ἡ Ἐκκλησία τὸ αἷμα της μὲ τὸ αἷμα τῶν ὁμολογητῶν καὶ μαρτύρων τῆς Εἰκονομαχίας καὶ τῶν ἁγίων Νεομαρτύρων, δὲν θὰ φέξη σ᾽ αὐτὸν τὸν τόπο.


Ἔλεγε ὁ μακαριστὸς ἐπίσκοπος Ἀττικῆς Ἰάκωβος: «Προσέχετε, αὐτοὶ θὰ σᾶς βγάλουν τὰ ράσα καὶ θὰ σᾶς βάλουν νὰ περπατᾶτε στοὺς δρόμους μὲ παντελόνια».


Στὸν Β΄ παγκόσμιο πόλεμο, ὅταν οἱ πολιτικοὶ καὶ οἱ ἀρχηγοὶ ἐγκατέλειψαν τὴν Ἑλλάδα, ὁ δεσπότης καὶ ὁ παπᾶς κράτησαν τὸν λαὸ αὐτόν. Ἀπὸ τὴν βρακοζώνη τοῦ πολιτικοῦ μόνον οἱ ὀπαδοί του μποροῦν νὰ κρατηθοῦν καὶ ἂν μποροῦν κι αὐτοί. 


Τὸ φλάμπουρο ὅμως τοῦ ράσου ζωοποιεῖ τὸν λαό, τὸν ἡρωοποιεῖ, τὸν σώζει μὲ τὴν δύναμη τοῦ ἐσταυρωμένου καὶ ἀναστημένου Χριστοῦ. Βίρα τὶς ἄγκυρες, Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ, καὶ βάλε πλώρη. Χαθήκαμε. Κυριολεκτικὰ ἀπωλεσθήκαμε.


Ἱερὲ κλῆρε τοῦ Θεοῦ, ἐπίσκοποι καὶ ἱερεῖς, συνειδητοποιῆστε ὅτι ἡ πασχαλιάτικη λαμπάδα, μὲ τὴν ὁποία προσκαλεῖτε τὸν λαὸ στὸ ἀνέσπερο φῶς, τρεμοσβήνει. Ὄχι μόνον τὸ φῶς θὰ σβήσουν, ἀλλὰ καὶ τὴν λαμπάδα θὰ σᾶς πάρουν μέσα ἀπὸ τὰ χέρια σας. 


Κρατῆστε την σφικτὰ καὶ ἀναμμένη καὶ βροντοφωνῆστε: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτὸς καὶ δοξάσατε Χριστὸν τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν».


Γρηγόριος ὁ Ἀρχιπελαγίτης †

Σάββατο 17 Φεβρουαρίου 2024

Ο Χριστός ξανασταυρώνεται!

 «Ἄρχοντες λαοῦ συνήχθησαν κατά τοῦ Κυρίου

καί κατά τοῦ Χριστοῦ αὐτοῦ» (Ὄρθρος Μεγ. Παρασκευῆς)

Στήν Βουλή τῶν Ἑλλήνων ὁ Χριστός ξανασταυρώνεται.

Ὁ Κυβερνῶν τά σύμπαντα ὑβρίζεται ὑπό κριτῶν ἀνόμων, πλήν τῶν ἀξιεπαίνων.

Ὁ «χριστός Κυρίου», ὁ βαπτισμένος λαός μας, στό στόχαστρο. Οἱ δυνάμεις τοῦ σκότους, ξένες καί ἐγχώριες, συνένοχοι στό ἐγχείρημα.

«Ὁ δράκων ὠργίσθη» κατά τῶν «ἐχόντων τήν μαρτυρίαν Ἰησοῦ» (Ἀποκ. 12, 17).

Ὅσοι δέν συμβιβάζονται μέ τίς ἐντολές τῶν παγκοσμιοποιητῶν εἰσέρχονται σέ μεγάλο πειρασμό. Ἀρχαί ὠδίνων ταῦτα.

Ἡ Ἐκκλησία, ἡ Σύνοδος, ὁ Κλῆρος καί λαός, ὡμίλησαν, ὕψωσαν φωνήν οὐρανομήκη: «εἶναι ἔγκλημα»! Ἀλλ΄ εἰς ὦτα ἀρχόντων μή ἀκουόντων.

Ἡμέρα ἀποφράς. Ὠχριᾷ ἡ Ἅλωσις· καί τῶν Πατρίδων, ἀκόμη, ἡ ἀποστέρησις. Πλήν, ἔστι δίκης ὀφθαλμός.


Οἱ βαρειές συνέπειες πέφτουν πλέον ἐπάνω στούς δικούς μας ὤμους, καί τῶν παιδιῶν μας. Καί ὁ ἡλικιωμένος, καί ὁ νεαρός, καί ὁ ἀγέννητος, ὅλοι θά τίς ὑποστοῦμε. Ἰδιαίτερα τά ἀθῶα παιδιά, γιά τά ὁποῖα ἑτοιμάζεται τό πιό ἐπαίσχυντο παιδομάζωμα.

Ὅ,τι ἀντίθεο νομοθετήθηκε, ἑδραιώθηκε ὡς κοινωνική δῆθεν πρόοδος. Καί ἡ μοιχεία, καί ἡ ἔκτρωση, καί τό αὐτόματο διαζύγιο.


Τώρα ὁ “ὁμοφυλοφιλικός γάμος” θά ἐπιταχύνει τήν “πρόοδο”. Πέφτουμε ὅλο καί πιό χαμηλά. Παρασυρόμαστε στόν ἀνθρωποκεντρισμό, στήν εἰδωλολατρεία.

Γιά εὐκολία, καί μέ εὐκολία. Εἶχε ἀπόλυτο δίκαιο ὁ Ἰονέσκο. Στό Παρίσι ὁ ἕνας μετά τόν ἄλλον γίνονταν ρινόκεροι. Ἕνας μόνο ἀντιστάθηκε λέγοντας: «Ἐγώ θά μείνω ἄνθρωπος».


Γνωρίσαμε καί ζήσαμε τά δεινά τῆς σοβιετικῆς ἀθεΐας. Τώρα ὑφιστάμεθα τά φρικτά τῆς «λευκῆς Δαιμονίας» (ἅγιος Νικόλαος Ἀχρίδος).

Ὅμως, ἄς ἔχουμε θάρρος. Ὁ Χριστός εἶπε: «Ἐγώ νενίκηκα τόν κόσμον». Ἡ Ἐκκλησία μένει εἰς τόν αἰῶνα.

Ἀπομένει νά ἀκυρώσουμε τόν νόμο στήν πράξη. Νά στηρίξουμε τά παιδιά μας στήν ἀρετή καί τήν σωφροσύνη. Καί αὐτό θά εἶναι κάτι μεγαλειῶδες.

Νά μείνουμε μέ τόν Χριστό. «Οὗτοι ἐν ἄρμασι καί οὗτοι ἐν ἵπποις, ἡμεῖς δέ ἐν ὀνόματι Κυρίου ἐπικαλεσόμεθα» (Ψαλμ. 19, 8). Δύναμή μας ἡ προσευχή.

Ἡ Ἐκκλησία ἄλλωστε ὀφείλει νά καταφεύγει στήν «ἔρημο». Ὅποια καί ἄν εἶναι αὐτή ἡ προφητική ἔρημος. Μακρυά πάντως ἀπό τήν σύμπλευση μέ ἁμαρτωλά νομοθετήματα καί ἄνομους νομοθέτες.

Ἄς μή μᾶς ἐπηρεάσει ὁ φόβος τῆς φτώχειας, τῆς κοινωνικῆς καί ψυχολογικῆς ἀπομόνωσης. Μᾶς συνοδεύει τό Φῶς τῆς Ἀναστάσεως.


Σέ παρόμοιες περιπτώσεις οἱ ἅγιοι Πατέρες μας νίκησαν μέ τήν ἀνδρεία τους. Προτίμησαν τόν κόπο τῆς ἀρετῆς, καί, ὅταν χρειάσθηκε, τήν ἐξορία, τήν θλίψη, τήν στέρηση.


Εἴτε ἐπρόκειτο γιά αἱρετικά δόγματα, εἴτε γιά ἀντιευαγγελικά ἤθη.

Στήν Βαβυλώνα ἡ καλοπέραση δέν ἦταν τό φρόνημα τῶν Τριῶν Παίδων, ἀλλά ἡ ὑπομονή στήν Κάμινο.

Ὁ πατριάρχης στήν Κων/πολη, ἐπί Ἰουλιανοῦ τοῦ Παραβάτου, συνέστησε κόλλυβα ἀντί γιά τά ἐπιβεβλημένα στήν ἀγορά εἰδωλόθυτα.

Σύμβολο τῆς ἑκούσιας πτωχείας, χάριν τοῦ Χριστοῦ. Γιά νά μείνει καθαρή ἡ συνείδησή μας, ἀνεπηρέαστη ἀπό δελεάσματα.

Ἡ νίκη ἀνήκει στό ἐσφαγμένο Ἀρνίο. Τελικά θά νικήσῃ ὁ Χριστός, ὁ Ἐσταυρωμένος, καί ὅσοι θά εἴμαστε τοῦ Χριστοῦ, συνεσταυρωμένοι μαζί Του.

Ἀπό ἐμᾶς περιμένει νά Τόν ἀκολουθοῦμε. «Ἐξέλθετε ἐκ μέσου αὐτῶν καί ἀφορίσθητε, λέγει Κύριος, καί ἀκαθάρτου μή ἅπτεσθε» (Β΄ Κορ. 6, 17). Γιά νά μείνει στήν ζωή μας.

Ἀνοίγει σέ λίγες μέρες τό Τριώδιο, πλησιάζει ἡ Μεγάλη Τεσσαρακοστή. Ἡ ζωή τῆς μετανοίας δέν εἶναι φολκλόρ, οὔτε εὐσεβοφάνεια.


Εἶναι ἡ ἔμπρακτη καί ἔμπονη ἀποστασιοποίηση ἀπό κάθε ἀνομία. Γιατί μᾶς περιμένει ἡ Ανάσταση!

Ἱερά Μονή Ὁσίου Γρηγορίου


Εις δικαίαν μνήμην Μητροπολίτου Περγάμου Ιωάννου Ζηζιούλα

 


Γράφει ο Παναγιώτης Παύλος - Πανεπιστήμιο του Όσλο

Εις δικαίαν μνήμην Μητροπολίτου Περγάμου Ιωάννου Ζηζιούλα


Με μεγάλη έκπληξη και απορία, διάβασα την εναρκτήριο αναφορά της Βουλευτού του ΣΥΡΙΖΑ, Καθηγήτριας Πανεπιστημίου και Πρεσβυτέρας, Αθηνάς Λινού, στον μακαριστό Μητροπολίτη Περγάμου Ιωάννη Ζηζιούλα, κατά τη χθεσινή (15/2) τοποθέτησή της στη Βουλή εν όψει της ψήφισης του νομοσχεδίου για τον γάμο ομοφυλοφίλων.


Με την αναφορά της αυτή ήταν προφανές ότι θέλησε η ίδια αφενός να ισχυριστεί ότι το επίμαχο νομοσχέδιο συνάδει με την Ορθόδοξη εμπειρία, θεωρία και παράδοση της Εκκλησίας μας, και αφετέρου, ότι η ίδια το υπερψηφίζει αφορμώμενη, κινούμενη, και αποσκοπώντας στην ανωτέρω τριάδα.


Έτσι, ανέφερε χαρακτηριστικά η κα Λινού:

«Θα ξεκινήσω με τα λόγια ενός από τους πιο σημαντικούς Θεολόγους του αιώνα μας, σύμφωνα με τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο αλλά και τον Πάπα Φραγκίσκο.


Ο Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης Ζηζιούλας, Καθηγητής σε Ελληνικά και Αγγλικά Πανεπιστήμια, μέλος της Ακαδημίας Αθηνών, είχε πει πριν μερικά χρόνια δημόσια: «Δεν έχουμε το δικαίωμα να ταπεινώνουμε και να θυσιάζουμε την εικόνα του Θεού. Είναι ανάγκη οι σεξουαλικές μειονότητες να προστατεύονται από κάθε είδους διάκριση και αδικία». Αυτή η δήλωση με εκφράζει απόλυτα.


Για το νομοσχέδιο, σαφώς και είναι απαραίτητο να εξασφαλίσουμε τα δικαιώματα, όπως είναι και ο απόλυτος σεβασμός, η αγάπη αλλά κυρίως η ισότητα και η προστασία των συνανθρώπων μας, και βέβαια των ομόφυλων ατόμων”.


Ομολογώ ότι καταρχήν με ξάφνιασε η εν λόγω τοποθέτησή της για έναν απλό, απλούστατο λόγο.

Την εποχή που στην Ελλάδα εφαρμόζονταν τα καταπληκτικής εμπνεύσεως μέτρα κατά του κορωνοϊού και είχαν οδηγήσει σε πρωτόγνωρη καταστολή της Λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας, ο μακαριστός Μητροπολίτης Περγάμου είχε προβεί σε σχετική συνέντευξη σε ξένο μέσο.


Την συνέντευξη αυτή είχε μεταφράσει ο ίδιος ο γράφων στα Ελληνικά και δημοσίευσε η Romfea.gr, αφού προηγουμένως ο Σεβασμιώτατος κ. Ζηζιούλας είχε εγκρίνει το τελικό ελληνικό κείμενο (με εγκωμιαστικά μάλιστα για το πρόσωπο του μεταφραστή λόγια) στο οποίο ο ίδιος τασσόταν επί της αρχής κατά της πρωτόγνωρης αυτής πρακτικής.

Ωστόσο, δεν είδαμε ούτε ακούσαμε τότε την κυρία Λινού να δράττεται της ευκαιρίας να επικαλεστεί τον μακαριστό, εν ζωή τότε, φίλο της – η φιλική σχέση της οικογενείας της με τον Άγιο Περγάμου είναι γνωστή – και να τοποθετηθεί αναλόγως και ελλόγως, στην άλλογη απόφαση και εκτροπή της θεσμικής Εκκλησίας από τον ρόλο της.


Έκπτωση που ρητά είχε επισημάνει ο Μητροπολίτης Ζηζιούλας στη συνέντευξη εκείνη λέγοντας κατηγορηματικά ότι, «η Εκκλησία άνευ της Θείας Ευχαριστίας δεν είναι πλέον Εκκλησία».


Προτού προχωρήσουμε, ένα διευκρινιστικό σχόλιο: ο γράφων είχε την χαρά και την αγαθή τύχη να έχει γνώση προσωπική του μακαριστού Μητροπολίτου Περγάμου, σχεδόν παιδιόθεν, και μάλιστα να τύχει και εκτενών συνομιλιών μαζί του, με τελευταία στην Κωνσταντινούπολη τον Σεπτέμβριο του 2019, στο περιθώριο του Διεθνούς Συνεδρίου του Οικουμενικού Πατριαρχείου για τον μέγιστο ίσως θεολόγο του 20ου αιώνα, και δάσκαλο του κ. Ιωάννου Ζηζιούλα, τον π. Γεώργιο Φλωρόφσκυ.


Και πάντοτε θα θυμάται με ευγνωμοσύνη την ευγένεια και την καλωσύνη του μακαριστού Επισκόπου, τη διάθεσή του για διάλογο και προσφορά από τη βαθιά θεολογική γνώση του, καθώς και τη διαλλακτικότητα του πνεύματός του (υπό την προϋπόθεση βεβαίως ότι κανείς διαλεγόταν μαζί του καλοπροαίρετα και τεκμηριωμένα).

Από κει και πέρα όμως, τα ατοπήματα της χθεσινής δήλωσης της κυρίας Λινού είναι πολλά και διόλου αμελητέα.


Καταρχήν, ούσα η ιδία καθόλου αμέτοχος της θεολογίας της καθ᾽ ημάς Ανατολής, όφειλε να γνωρίζει στοιχειωδώς – μιας και επικαλέστηκε μεγάλο θεολόγο – περί της θεμελιώδους διακρίσεως φύσεως και χρήσεως, λόγου και τρόπου, για να μιλήσω με τη γλώσσα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητού.


Αγνοώντας αυτή την κεφαλαιώδη διάκριση, προσήλθε η ιδία με προχειρότητα μη αρμόζουσα όχι μόνον σε ερασιτέχνη θεολογούντα, αλλά πολλώ μάλλον σε καθηγητή Πανεπιστημίου και σύζυγο ιερέως, και σωρηδόν μετεξήλθε μια δήλωση (;) [θα έλθω στο ερωτηματικό] του μακαριστού Μητροπολίτου Περγάμου με τρόπο παραπλανητικό:

«Δεν έχουμε το δικαίωμα να ταπεινώνουμε και να θυσιάζουμε την εικόνα του Θεού».


Σαφώς και είναι έτσι, και σαφώς η εικόνα του Θεού αφορά, ορίζει, κατηγορεί, αν θέλετε, τον λόγο της ανθρώπινης φύσεως και του ανθρώπου ως σύνθετον σώματος και ψυχής.


Δεν καθορίζει ούτε επιβάλλει όμως και τον τρόπο της, δηλαδή τη χρήση του αυτεξουσίου και τα έργα ενός εκάστου ανθρώπου.

Για το τελευταίο οι Πατέρες της Εκκλησίας, μηδενός εξαιρουμένου, μιλούν σαφώς για απόλυτη ελευθερία (αυτό που ο μακαριστός φίλος της κυρίας Λινού και ημών αποδίδει στο Πρόσωπον) στα όρια της οποίας είναι απολύτως δυνατό το σφάλμα, η αστοχία, η αμαρτία.


Αυτά αρκούν για να καταδείξουν το πρώτο βασικό επιστημολογικό θεολογικό και ανθρωπολογικό σφάλμα της ιδίας, αυτό της – λογικά και αναγκαστικά προκύπτουσας – σωρηδόν συμπερίληψης στην εικόνα Θεού ακόμη και των έργων του ανθρώπου των μη κατά Θεόν, των μη συν Θεώ, αν προτιμάτε, ειργασμένων.


Κάτι τέτοιο, όχι μόνον δεν ανήκει στο κατ᾽ εικόνα αλλά είναι και εμπόδιο του καθ᾽ ὁμοίωσιν.

Έρχομαι στη δεύτερη πρόταση της αναφοράς της κυρίας Λινού στον μακαριστό κ. Ιωάννη Ζηζιούλα:


«Είναι ανάγκη οι σεξουαλικές μειονότητες να προστατεύονται από κάθε είδους διάκριση και αδικία».

Δεν θέλω να κουράσω τον αναγνώστη με σχολαστική ανάλυση κάθε λέξης. Θα περιοριστώ μόνον στο να θέσω στην πρεσβυτέρα Βουλευτή, αλλά και στον κοινό νου, το εξής ερώτημα. Συνιστά αδικία η μη εξίσωση του κατά φύσιν με το παρά φύσιν, ή όχι; Αν συνιστά, τότε, κατ᾽ αντιστοιχίαν με τον λόγο της διαφοράς (differentia) του ενός από το άλλο, ποιος είναι, καθ᾽ υμάς, κα Λινού, ο λόγος της ομοιότητας ή της ισότητας του παρά φύσιν με το κατά φύσιν που καλεί σε «άρση» της επιχειρηματολογούμενης «αδικίας»; Αν αυτό δεν είστε σε θέση να το απαντήσετε, τότε και η αναφορά σας στην «πρόταση» του Μητροπολίτου συνιστά τυφλή και απερίσκεπτη επίκληση συναισθήματος και αυθεντίας.


Επιπλέον: τί εννοείτε, κυρία Λινού, λέγοντας ότι σας εκφράζει απόλυτα μια φερόμενη δήλωση, τη χρήση της οποίας ο δηλών δεν είναι σε θέση ούτε να εγκρίνει ούτε και να διαψεύσει; Είστε βέβαιη ότι ο Άγιος Περγάμου θα έλεγε «Ναι στον γάμο ομοφυλοφίλων!» ως επιτέλεση άρσης της καθ᾽ υμάς μεθερμηνευόμενης αδικίας; Και άρα, ότι θα κινείτο ο ίδιος ο πολιός κεκοιμημένος θεολόγος αντίθετα προς όλο το Σώμα της Εκκλησίας, το οποίο έχει πολλαχώς ρητά και σαφώς εκφραστεί τώρα και πάντοτε και καθ᾽ όλη την Ορθόδοξη Πατερική παράδοση και ιστορία;

Κι ακόμη: με το σκεπτικό της στόχευσής σας και την αναφορά σας στον Άγιο Περγάμου, αναλαμβάνετε, κυρία Λινού, την ευθύνη του λογικού περιεχομένου της δια της εύλογης αντιστροφής συνεπαγωγής της φερόμενης πρότασης του Μητροπολίτη ότι, «με τον γάμο ομοφυλοφίλων δεν ταπεινώνουμε και δεν θυσιάζουμε την εικόνα του Θεού»;


Έρχομαι τώρα στο τρίτο σημείο της δήλωσης της Βουλευτού, το οποίο υπαινίχθηκα ανωτέρω.


Πόσο αυτοσεβασμό διαθέτει ένας άνθρωπος Καθηγητής Πανεπιστημίου, σύζυγος Ορθοδόξου ιερέως, και τιμηθείς με το υπέρτατο αξίωμα της δημοκρατίας, όταν: απευθυνόμενος στην εθνική αντιπροσωπεία, προβαίνει ενώπιον αυτής και του ελληνικού λαού σε αναφορά φερόμενης, και ως εκ τούτου αμφίβολης, δήλωσης, άνευ τεκμηρίωσης [εκτός κι αν η προσθήκη του επίθετου «δημόσια» συνιστά επιστημονική εγκυρότητα, περαιτέρω διασφαλιζομένου –με την προσθήκη του «πριν μερικά χρόνια»– του ότι κανείς δεν πρόκειται να ψάξει να βρει πώς και τί], παρασιωπώντας πλήρως τα συμφραζόμενα, αυτό που πολλοί αρέσκονται να ονομάζουν «συνάφεια»;


Είναι αυτό επιστημονική ακρίβεια και συνέπεια;

Ποιά «φεουδαρχική» νοσταλγία, άραγε, ωθεί σε λογικές προ–Διαφωτιστικών επικλήσεων αυθεντίας, και ποιά απέλπιδα λουθηρανικής προέλευσης ανάγκη προτεσταντικής ερμηνευτικής μέσα στους κόλπους της Ορθοδοξίας;

Αισθάνεται, αλήθεια, η κυρία Βουλευτής, τίμια την επίκληση μιας ορισμένης γενικής θέσης – που σαφώς κάθε νοήμων άνθρωπος αξιωματικά αποδέχεται – μιας «αυθεντίας» που πρόσφατα απήλθε του βίου, την οποία η ίδια επιστρατεύει σε μια ορισμένη στόχευση, αγνοώντας ενδεχομένως, ή και αδιαφορώντας για τις συνέπειες τοιαύτης παρόρμησης;


Συνέπειες, μεταξύ των οποίων είναι μάλιστα και η αυθαίρετη ανάδειξη –φεύ! – του μακαριστού Μητροπολίτη Περγάμου σε θεωρητικό θεμελιωτή της καινοφανούς αίρεσης ταύτισης, ή έστω εξίσωσης, του παρά φύσιν με το κατά φύσιν, εντός της Ορθοδόξου Εκκλησίας;

Αλήθεια, είναι αυτός ο τρόπος τιμής φιλίας φιλουμένου και φιλούντος in absentia τελούντος;


Εκτός, βεβαίως, κι αν η Βουλευτής είναι σε θέση να παράσχει η ίδια ακριβή τεκμηρίωση του ότι ο Άγιος Περγάμου έχει δημόσια κατατεθειμένες διαφωνίες με τον Απόστολο Παύλο, για να παραλείψω όλους τους άλλους Πατέρες της Εκκλησίας.


Αν δεν είναι σε τέτοια θέση, τότε η αναφορά της αυτή μόνον τιμή δεν περιποιεί στην ιδία, αλλά αντιθέτως, εργαλειοποιεί τον άνθρωπο, αντικειμενοποιεί και προσβάλλει και τη μνήμη, και το έργο του, και την προσωπικότητα του κεκοιμημένου.

Κλείνω με ένα ερώτημα στην ερρίτιμη κυρία Λινού: Πώς, άραγε, αντιλαμβάνεστε, ως Ελληνίς Χριστιανή Ορθόδοξη, ως θεραπαινίς του υψίστου πολιτεύματος της δημοκρατίας, και ως άκρως τιμηθείσα από τον ελληνικό λαό, την καθ᾽ υμάς ισότητα του τρόπου του παρά φύσιν με τον τρόπο κατά φύσιν, και πώς μια τέτοιου είδους «ισότητα» προάγει το τέλος του δημοκρατικού πολιτεύματος, που δεν είναι άλλο παρά η μετοχή στο Αγαθόν;

Με άλλα λόγια, πώς, ταυτίζοντας το παρά φύσιν με το κατά φύσιν θα διατηρήσει, καθ᾽ υμάς, ο άνθρωπος την απαιτούμενη ενάργεια του λόγου ώστε να αποκτήσει τον φωτισμό του υπέρ λόγον που θα του επιτρέψει να εισαχθεί στο Υπέρ Φύσιν;


Πέμπτη 14 Σεπτεμβρίου 2023

Ο γνωστός stand up comedian Αλέξανδρος Τσουβέλας δέχτηκε σφοδρή υβριστική επίθεση επειδή...


Συντάκτης: Ελευθέριος Ανδρώνης


Ένα γεγονός που για τον πολύ κόσμο πέρασε απαρατήρητο λόγω των καταστροφών που έπληξαν τη χώρα μας, δείχνει τη μανιασμένη λύσσα που διακατέχει ένα σημαντικό κομμάτι της κοινωνίας μας, απέναντι σε καθετί που σχετίζεται με την Ορθόδοξη πίστη. Δείχνει ακόμα το πόσο πολύ απέχουμε σαν κοινωνία από την αληθινή μετάνοια που θα έπρεπε να μας συντροφεύει στους δύσκολους καιρούς που μας περιμένουν μπροστά μας.

Σε αυτές τις μέρες της εθνικής συμφοράς που θα έπρεπε να στρέφεται η διάνοιά μας ακόμα περισσότερο στον Θεό, κάποιοι μασούν τις γλώσσες τους από μίσος γιατί δεν αντέχουν να βλέπουν εκκλησίες να χτίζονται και θέλουν μόνο να τις βλέπουν να καταστρέφονται.


Ο δημοφιλής κωμικός Αλέξανδρος Τσουβέλας, ίσως μέχρι πρόσφατα να μην είχε συνειδητοποιήσει τη μανία, την εμπάθεια και τον φανατισμό μιας μεγάλης μερίδας του κόσμου που επικαλείται έναν δήθεν «προοδευτισμό» και στην πραγματικότητα συμπεριφέρονται σαν μετανεωτερικοί «ταλιμπάν». Τώρα απέκτησε εμπειρία περί αυτού, με τον άσχημο τρόπο. Και σοκαρίστηκε από αυτό που βίωσε, όπως έγραψε ο ίδιος.


Το ζήτημα έχει ως εξής: Ο μάνατζερ και φίλος του Αλέξανδρου Τσουβέλα, Νίκος Γεωργιάδης, πρότεινε στον γνωστό κωμικό να πραγματοποιήσει μια παράσταση στην Αλεξανδρούπολη, για να μαζευτούν χρήματα ώστε να αναστηλωθεί ένα καμένο εκκλησάκι στο Αετοχώρι.

Πρόκειται για τον ιστορικό ναό της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος, έναν ναό – σύμβολο για την περιοχή του Αετοχωρίου, όπου πολλές οικογένειες είχαν συνδέσει με ευτυχισμένες στιγμές της ζωής τους, αφού πολλοί είχαν βαφτίσει εκεί τα παιδιά τους, εκεί είχαν κάνει τους γάμους τους και σε αυτή την αγαπημένη τους εκκλησία είδαν τελικά να καίγεται ολοσχερώς ένα αναπόσπαστο κομμάτι της ιστορίας του τόπου τους, από την εφιαλτική πυρκαγιά που σάρωσε τον Έβρο για 15 μέρες.

Ο ίδιος ο Νίκος Γεωργιάδης είχε γράψει σε ανάρτησή του ότι «με λύγισε και με στεναχώρησε η καμένη εκκλησία του χωριού μου (Αετοχώρι) όπου πέρασα εκεί σχεδόν όλα τα Πάσχα από την εφηβική μου ηλικία έως και τώρα».


Ορμώμενος από την επιθυμία του ίδιου, άλλα και των συγχωριανών του να ξαναδούν όρθιο το εκκλησάκι της Μεταμόρφωσης να εξαγιάζει και πάλι τον τόπο τους, ο Νίκος Γεωργιάδης – όπως είπαμε – ζήτησε από τον Α.Τσουβέλα να γίνει μια παράσταση στην Αλεξανδρούπολη, ώστε τα έσοδα να διατεθούν αποκλειστικά για την ανέγερση της κατεστραμμένης εκκλησίας. Ο κωμικός δέχτηκε με την καρδιά του να βοηθήσει γι’ αυτόν τον ιερό σκοπό και η παράσταση έλαβε χώρα στις 4 Σεπτεμβρίου στο δημοτικό θέατρο της πόλης, και έγινε sold out.


Από εκείνη την ημέρα και μετά, ο Α.Τσουβέλας άρχισε να δέχεται έναν διαδικτυακό πόλεμο με καταιγισμό υβριστικών μηνυμάτων, ειρωνειών και «αναθεμάτων» για την απόφασή του να βοηθήσει στην αποκατάσταση της καμένης εκκλησίας! Μάλιστα πολλοί έφτασαν ακόμα και στο σημείο διαστροφής να τον κατηγορήσουν ότι κάνει… προσηλυτισμό στους θαυμαστές του!

Ενδεικτικό της λύσσας με την οποία στοχοποιήθηκε ο κωμικός, είναι το ότι παρά την εμπειρία του σε κακόβουλα σχόλια που σίγουρα έχει λόγω της μεγάλης δημοφιλίας του, έγραψε ότι δεν έχει ξαναδεί ποτέ τόσα πολλά υβριστικά μηνύματα! Η μαζική επίθεση που δέχθηκε ο Α.Τσουβέλας, τον ανάγκασε να προβεί σε μια αγανακτισμένη ανάρτηση όπου λέει τα αυτονόητα (που δυστυχώς στην εποχή μας έχουν γίνει ακατανόητα), ότι δηλαδή δεν κάνει ούτε προσηλυτισμό, ούτε όρισε σε κανέναν τι θα πιστέψει και τι όχι, άλλα απλά έπραξε αυτό που ένοιωσε ως σωστό.


Σε κάθε περίπτωση, ο δημοφιλής κωμικός πήρε μια καλή γεύση από τη μούχλα του μεσαίωνα που κουβαλούν μέσα τους, όλοι εκείνοι που καλύπτουν το μίσος τους για την Ορθοδοξία με τον μανδύα της «προοδευτικότητας». Οι αγαθοεργίες γι’ αυτούς είναι θεμιτές μόνο για ότι δεν σχετίζεται με τη χριστιανική πίστη και τα σύμβολά της. Και ανάθεμα αν πολλοί από αυτούς, δίνουν έστω και ένα πενηνταράκι στον ζητιάνο που θα βρεθεί στο διάβα τους.

Άφρισαν γιατί είδαν έναν λαοπρόβλητο κωμικό που τον αγαπά όλη η Ελλάδα να στηρίζει την αξία μιας εκκλησίας, σε μια τοπική κοινότητα που στηρίζει την παράδοσή της και την πίστη της. Άφρισαν γιατί δεν αντέχουν στην ιδέα ότι χιλιάδες νέοι θα παραδειγματιστούν και θα του πουν μπράβο.


Είναι απολύτως βέβαιο ότι αν ο Α.Τσουβέλας ανακοίνωνε πως θα διέθετε τα έσοδα μιας παράστασής του στην ανέγερση ενός τζαμιού ας πούμε, θα πλημμύριζε το inbox του με κροκοδείλια συγχαρητήρια. Το να επισκευαστεί ένα ταπεινό εκκλησάκι στον ισοπεδωμένο Έβρο όμως, είναι αιτία πολέμου.

Γιατί; Γιατί θέλουν να εξαφανίσουν οτιδήποτε ελέγχει την τσαλαπατημένη συνείδησή τους. Όσο πιο πολύ θα σφιχταγκαλιάζονται οι άνθρωποι από τις αλυσίδες των παθών, τόσο πιο πολύ θα τρίζουν τα δόντια σε ότι τους θυμίζει την ελευθερία της ψυχής και την αιώνια προοπτική.

Η εκκλησία του χωριού ήταν πάντα το θεμέλιο της κάθε τοπικής κοινωνίας. Σε έναν ιερέα έβλεπαν οι χωριανοί την σεβάσμια, πατρική φιγούρα που τους ένωνε όλους. Από ένα καμπαναριό ρυθμιζόταν ολόκληρη η μέρα του χωριανού. Μέσα στην ανάπαυλα της κάθε ακολουθίας, συναντιούνταν τα εγκόσμια της βιοτής με τα υπερκόσμια της πίστης. Σε μία κοινή πλακόστρωτη αυλή μόνιαζαν και μονιάζουν οι χωριανοί στην χαρά και στην λύπη, στις γιορτές και στις συμφορές. Η εκκλησία του χωριού είναι η πραγματική, η ζωντανή, η ένθεη εκκλησία του Δήμου.


Και αν είναι και δύο ή τρεις ή περισσότερες οι εκκλησίες και τα προσκυνητάρια σε ένα χωριό, τόσο το καλύτερο για την ευλογία του τόπου με τις πρεσβείες των αγίων που τιμώνται.


Χάνονται αυτές οι αξίες δυστυχώς και σε πολλούς η εκκλησία φαίνεται σαν άχρηστο κτήριο που άδικα πιάνει τον τόπο. Πολλοί σήμερα καταριούνται τις αξίες και τις παραδόσεις που ανέστησαν την Ελλάδα από τον θάνατο της σκλαβιάς. Αυτή είναι η κοινωνική δεξαμενή της πέμπτης φάλαγγας που δρα στον τόπο μας και διαβρώνει την ψυχή της πατρίδας μας. Τι διαφορά έχει αυτή μηδενιστική ιδεολογία που καταδικάζει εκκλησίες να μείνουν για πάντα ερειπωμένες, από τα διαχρονικά εγκλήματα που διαπράττει ο Τούρκος στις σκλαβωμένες πατρίδες μας; Καμία απολύτως…

Τρίτη 12 Σεπτεμβρίου 2023

Γιατί ἡ κυβέρνησις Κάμερον εἶχε ἀπορρίψει τίς ἠλεκτρονικές ταυτότητες;

Καί γιατί ἡ κυβέρνησις τῆς «ψηφιακῆς» Ἐσθονίας ζητεῖ ἀποζημίωση 152 ἑκατ. εὐρώ ἀπό τήν ἀνάδοχο ἑταιρεία τῶν ἠλεκτρονικῶν ταυτοτήτων γιά «ἐλαττώματα ἀσφαλείας»; – Ἡ «Ἑστία» ἀποκαλύπτει τό περιεχόμενο τῆς ἀναφορᾶς Μητροπολιτῶν στήν Ἱερά Σύνοδο γιά τό ἐπίμαχο θέμα – Τί ἀναφέρεται σέ γνωμοδότηση εἰδικοῦ – Ἀντιγραφή τῆς πολιτικῆς Παπανδρέου-Βαρουφάκη – Παραδέχεται ἡ Κυβέρνησις τά «τσίπ» – Μεταβαλλόμενα τά στοιχεῖα ταυτοτήτων.


ΩΡΥΕΤΟ τό Σάββατο κατά τήν διάρκεια τῆς ραδιοφωνικῆς ἐκπομπῆς του στήν ΕΡΑ ὁ συγγραφεύς Πέτρος Τατσόπουλος ὅτι «ἡ Ἑλλάδα ἔχει γίνει τό ρεζίλι τῆς Εὐρώπης» μέ ἀφορμή τήν ὑπόθεση τῶν νέων ταυτοτήτων. Καί ὅτι αὐτά πού ὑποστηρίζει στήν πατρίδα μας ἡ Ἀκροδεξιά δέν τά λέει κανένα ἀντίστοιχο κόμμα τῆς Εὐρώπης. Εἶναι ὅμως ἔτσι;


Ἡ «Ἑστία» ἀποκαλύπτει σήμερα τό περιεχόμενο γνωμοδοτήσεως πού συνοδεύει τήν ἀναφορά τῶν Μητροπολιτῶν στούς ὁποίους ἀνέθεσε ἡ Ἱερά Σύνοδος νά κάνουν ἐπαφές μέ τούς ἁρμοδίους Ὑπουργούς, νά σχηματίσουν ἄποψη καί νά εἰσηγηθοῦν τήν στάση πού πρέπει νά κρατήσει ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος. Τό ἐνδιαφέρον εἶναι ὅτι ἡ ὑπόθεσις προσεγγίζεται ἀπό τήν Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος ὄχι μέ ὅρους δογματικούς καί θεολογικούς ἀλλά μέ ὅρους ἐπιστημονικούς καί τηρήσεως τοῦ Συντάγματος. Τηρήσεως τῆς προστασίας τῶν ἀτομικῶν ἐλευθεριῶν καί τῆς ἐλευθερίας τοῦ ἀνθρώπου. Καί τό πλέον ἐνδιαφέρον; Δύο εὐρωπαϊκές χῶρες ἀπέρριψαν τίς ἠλεκτρονικές ταυτότητες: ἡ Μεγάλη Βρεταννία μετά ἀπό συλλογή 10.000 ὑπογραφῶν πολιτῶν καί ἡ Ἐσθονία, ἡ ὁποία προσέφυγε στήν δικαιοσύνη κατά τῆς ἀναδόχου ἑταιρείας γιά προβλήματα ἀσφαλείας στό σύστημα. Ἡ Ἐσθονία ἡ ὁποία θεωρεῖται χώρα-ὑπόδειγμα ὅσον ἀφορᾶ στίς ψηφιακές ἐφαρμογές, ἔπεσε θῦμα κενῶν ἀσφαλείας στίς ἠλεκτρονικές ταυτότητες. Ὡς ἐκ τούτου, σύμφωνα μέ ὅσα ἀναφέρονται στήν γνωμοδότηση πού διενεμήθη σέ ὅλα τά μέλη τῆς Ἱερᾶς Συνόδου, ἐμήνυσε τήν ἑταιρεία Gemalto νῦν Thales Group στήν ὁποία εἶχε ἀναθέσει τήν ἔκδοση τῶν ἠλεκτρονικῶν ταυτοτήτων τῆς χώρας. Ἡ χώρα ζητεῖ ἀποζημίωση 152 ἑκατομμυρίων εὐρώ, ἀφοῦ διεπιστώθησαν ἐλαττώματα ἀσφαλείας τῆς ταυτότητος. Τό ἕνα εἶχε νά κάνει μέ τήν ταυτότητα αὐτή καθ’ ἑαυτή καί τό δεύτερο μέ τίς βάσεις δεδομένων μέ τίς ὁποῖες συνδέεται. Σημειώνεται ὅτι ἡ ἐπίθεσις χάκερ στήν ἴδια τήν ταυτότητα μπορεῖ νά γίνει μέ ἐξοπλισμό ἀναγνώσεως, ἀρκεῖ ὁ ὑποκλοπεύς νά περάσει δίπλα μας. Προφανῶς καί οἱ εἰδήμονες περί τίς ἐφαρμογές τῆς ψηφιακῆς τεχνολογίας. Οἱ Ἐσθονοί μόνον «ψεκασμένοι» δέν εἶναι.


Ἀλλά καί στήν Μεγάλη Βρεταννία ἡ εἰσαγωγή ἠλεκτρονικῶν ταυτοτήτων ἀπερρίφθη μέ τήν συγκέντρωση 10.000 ὑπογραφῶν ἀπό τό 2015. (Ἄς μήν θυμίσουμε τί ἀπέγιναν ἕνα ἑκατομμύριο ὑπογραφές στήν Ἑλλάδα τό 2001.) Σύμφωνα μέ τήν γνωμοδότηση πού ἐνεχείρισαν στόν Ἀρχιεπίσκοπο Ἱερώνυμο οἱ Μητροπολῖτες Σερρῶν Θεολόγος καί Πειραιῶς Σεραφείμ, ὁ τότε Πρωθυπουργός Νταίηβιντ Κάμερον καί ὁ ἀντιπρόεδρος Νίκ Κλέγκ (προερχόμενοι ὁ πρῶτος ἀπό τό Συντηρητικό καί ὁ δεύτερος ἀπό κόμμα τῶν Φιλελευθέρων), εἶχαν δηλώσει: «Αὐτή ἡ κυβέρνησις κατήργησε τό πανάκριβο καί ἀδιάκριτα προσβλητικό πρόγραμμα τῶν ἠλεκτρονικῶν ταυτοτήτων, κατέστρεψε ὁριστικῶς τίς βάσεις δεδομένων ταυτοτήτων, ἀποκαθιστῶντας ἔτσι τίς πολιτικές ἐλευθερίες τῶν πολιτῶν». Προφανῶς ὁ Νταίηβιντ Κάμερον δέν μπορεῖ νά χαρακτηρισθεῖ «ψεκασμένος». Ἡ Κυβέρνησις ἐπικαλεῖται ἐπιστημονικά δεδομένα γιά νά ἐπιβάλλει τήν ἄποψή της, ἀλλά δέν ὑπάρχει ὁμοφωνία γιά τίς νέες ἠλεκτρονικές ταυτότητες στήν διεθνῆ ἐπιστημονική κοινότητα.


Σύμφωνα μέ τήν γνωμοδότηση πού ἐτέθη ὑπ’ ὄψιν τῆς Ἱερᾶς Συνόδου, ἐπιφανεῖς ἐπιστήμονες ὅπως ὁ Daniel Solove, καθηγητής δικαίου πνευματικῆς ἰδιοκτησίας στό Πανεπιστήμιο GeorgeWashigton, ὁ Miko Hyppönen, εἰδικός σέ θέματα παγκόσμιας ἀσφάλειας, ὁ John Lennox, Ὁμότιμος Καθηγητής Μαθηματικῶν στό Πανεπιστήμιο τῆς Ὀξφόρδης, καί ὁ Jordan Bernt Peterson, Καναδός ψυχολόγος καί ἀκαδημαϊκός, διαφωνοῦν μέ αὐτόν τόν τύπο ταυτοτήτων. Ὡστόσο, ἡ Κυβέρνησις ἀπεφάσισε νά χλευάσει τούς «ψεκασμένους» καί νά ἀντιγράψει τούς «πεφωτισμένους».


Ἡ ἠλεκτρονική ταυτότης εἶχε μέχρι νά υἱοθετηθεῖ ἀπό τήν ΝΔ δύο μεγάλους ὑποστηρικτές. Τόν Γιῶργο Παπανδρέου καί τόν Γιάν(ν)η Βαρουφάκη. Ὁ πρῶτος ἀπό τό βῆμα τῆς ΔΕΘ τό 2010 ἀνεκοίνωσε τήν «κάρτα τοῦ πολίτου» πού θά δώσει δικαίωμα στήν σύνταξη, στήν ἐκπαίδευση καί στήν ὑγεία, διαβεβαιώνοντας ὅτι δέν θά περιέχει τσιπάκι ἤ γραμμικό κώδικα. Ὁ δέ Γ. Βαρουφάκης, τό 2015, ἐδήλωνε: «Θά ἤθελα νά ὑπάρχει μιά κάρτα πολίτη πού νά εἶναι smart card μέ τσιπάκι μέσα, ὅπως ἔχεις στίς χρεωστικές κάρτες στίς τράπεζες, νά εἶναι τοῦ κράτους, νά τήν λειτουργεῖ γενικά στά Δημόσιο, ὡς ἄν θέλεις καί Ταυτότητα τοῦ Πολίτη». Ὅσον ἀφορᾶ στό περίφημο τσίπ, ἡ γνωμοδότησις ἐπικαλεῖται δύο δηλώσεις μελῶν τῆς Κυβερνήσεως, νῦν καί τέως, πού ἐπιβεβαιώνουν τήν ὕπαρξή του. Τοῦ τέως υπουργοῦ Προστασίας τοῦ Πολίτου Νότη Μηταράκη, ὅτι «ἡ ταυτότητα θά ἔχει τό ἴδιο τσίπ μέ τῶν πιστωτικῶν καρτῶν» καί τοῦ νῦν ὑφυπουργοῦ Δημοσίας Τάξεως, ὅτι οἱ νέες ταυτότητες θά ἔχουν τσίπ.


Εἰδικώτερα, ἡ γνωμοδότησις πού ὑπεβλήθη στήν Ἱερά Σύνοδο ἀναφέρει: «Μετά ἀπό τριακονταπενταετῆ μελέτη τῶν ἐξελίξεων ὅσον ἀφορᾶ τίς ἠλεκτρονικές ταυτότητες, καταλήγουμε στό προφανές συμπέρασμα, ὅτι ἡ ἠλεκτρονική ταυτότητα μετατρέπεται ἀπό μέσο ταυτοποίησης σέ ὄχημα πρόσβασης σέ ὑπηρεσίες καί ἀγαθά ἀφήνοντας καί ἰχνηλασιμότητα στήν χρήση της (ἀφοῦ θά καταγράφονται οἱ ἀναγνώσεις τῆς ταυτότητας σέ συγκεκριμένα σημεῖα πρόσβασης.) Ἐφ’ ὅσον δέ ἀποκτήσουν δικαίωμα πρόσβασης στήν ἠλεκτρονική διακυβέρνηση καί σέ διασυνδεδεμένες βάσεις δεδομένων, ἀνοίγουμε πλέον ἀδιαμφισβήτητα τήν πόρτα τοῦ φακελώματος καί τοῦ μεγάλου ἀδελφοῦ». Καί παρακάτω συνεχίζει: «Μέ τήν πανδημία καί τήν ἐξοικείωση τῶν πολιτῶν στήν διαδικασία πιστοποίησης τῶν covid pass, μέ τήν ἠλεκτρονική ταυτότητα (καί ἰδιαίτερα ἐφ’ ὅσον ἐνεργοποιηθεῖ ἡ ἠλεκτρονική διακυβέρνηση) περνᾶμε ἀπό τήν ταυτοποίηση στό δικαίωμα γιά ζωή –γιά πρόσβαση σέ ὑπηρεσίες καί ἀγαθά. Δέν μποροῦμε νά ὑπογράψουμε γιά μιά ταυτότητα ἡ ὁποία δυνητικά ἔχει μεταβλητά στοιχεῖα. Ἐν ὀλίγοις, τό NFC/RFID τσίπ ἀπό τήν στιγμή πού ἔχει δυνατότητες ἀναβάθμισης, προσθήκης ἤ ἀλλοίωσης τῶν δεδομένων παραπέμπει σέ ἕνα ἐπίσημο διαπιστευτήριο “μεταβλητῶν δεδομένων” στό ὁποῖο ὁ πολίτης δέν μπορεῖ νά συναινέσει».


Ἡ γνωμοδότησις πού ἐτέθη ὑπ’ ὄψιν τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος θεωρεῖ μέ βάση τίς ἐπισημάνσεις εἰδικῶν ὅτι ἡ νέα ταυτότης καταγράφει σαφέστατα τήν ὥρα, ἡμέρα καί τίς συνθῆκες ταυτοποιήσεως καί κατά μία ἔννοια γεωγραφικοῦ ἐντοπισμοῦ. Ἐφ’ ὅσον δέ ὑπάρξει καί δυνατότης ταυτοποιήσεως ἀπό κινητό μέσῳ ἐφαρμογῆς τοῦ gov.gr wallet στήν ὁποία θά ἀποθηκεύονται ὅλα τά στοιχεῖα τῆς ἠλεκτρονικῆς ταυτότητος, ὁ γεωεντοπισμός ἀποκαθίσταται σέ πλήρη ἑτοιμότητα λόγῳ τῆς ηὐξημένης δυνατότητος λειτουργιῶν τοῦ κινητοῦ. Οἱ δέ κίνδυνοι πού ἀπορρέουν ἀπό πιθανές κυβερνοεπιθέσεις δέν ἀντισταθμίζουν τά προβαλλόμενα ὀφέλη.


Ἐπί τοῦ τεχνικοῦ ζητήματος, πάντως, ὅσον ἀφορᾶ στίς ἑλληνικές ὑπό ἔκδοσιν ταυτότητες, ἡ γνωμοδότησις ἐπισημαίνει ὅτι στήν ζώνη Μηχανικῆς Ἀναγνωρίσεως τοῦ Δελτίου Ταυτότητος ἀποτυπώνονται δεδομένα μέ μηχανικά ἀναγνωρίσιμους χαρακτῆρες OCR-B σύμφωνα μέ τό ἔγγραφο 9303 τοῦ ICAO. Ποιά δεδομένα δέν γνωρίζουμε. Ἔχει ἀνακοινωθεῖ πώς εἶναι τά στοιχεῖα πού ἀπαιτοῦνται γιά τίς ὑπηρεσίες ἠλεκτρονικῆς διακυβερνήσεως. Ποιά ἀκριβῶς εἶναι αὐτά καί ποιά τεχνολογία ἀποθηκεύσεως χρησιμοποιεῖται. Ἀντιφατικῶς, κυβερνητικοί ἀξιωματοῦχοι ἔχουν ἀναφερθεῖ σέ δύο τύπους. Ὁ ἕνας ἔχει νά κάνει μέ τόν ἠλεκτρονικό τρόπο μεταδόσεως NFC πού ἔχει ἐμβέλεια μερικά ἑκατοστά, ἀλλά ὁ ἄλλος ὁ RFID μπορεῖ νά ἔχει ἀκτῖνα ἀναγνώσεως μέχρι 100 μέτρα.


Εφημερίς Εστία estianews.gr Σεπ 06, 2023

Επιστολή Ορθόδοξου Υπερπολύτεκνου προς την ΔΙΣ σχετικά με τις νέες ταυτότητες.

Τσακιρίδης Μιχαήλ

Θεσσαλονίκη 12/9/2023

Με τη χάρη του Θεού είμαι ένας υπερπολύτεκνος πατέρας 10 παιδιών και με αίσθημα ευθύνης για τη σωστή διαπαιδαγώγηση τους όπως και για τους προβληματισμούς και ανησυχίες που προέκυψαν σε πολλούς χριστιανούς θα ήθελα να σας θέσω ορισμένα ερωτήματα σχετικά με την ανακοίνωση σας για τις νέες ηλεκτρονικές ταυτότητες.

Γράφεται στην παράγραφο 2 ότι «όσες απόψεις ή επιφυλάξεις αναπαράγονται από παραθρησκευτικές αντιλήψεις γύρω από τις αστυνομικές ταυτότητες των πολιτών δεν είναι αμιγώς ορθόδοξης προέλευσης«.

1) Ο Άγιος Παΐσιος που έγραψε ιδιοχείρως πριν 35 χρόνια περίπου τα «Σημεία των καιρών» που κυκλοφόρησε και κυκλοφορεί σε εκατοντάδες χιλιάδες αντίτυπα αναφερόμενος στις ηλεκτρονικές ταυτότητες είχε πει για τη νέα ταυτότητα «να μην την πάρετε γιατί θα είναι εισαγωγή του σφραγίσματος «. Μήπως είχε παραθρησκευτικές αντιλήψεις;

2) Ο Αγιασμένος γέροντας πατήρ Αμβρόσιος Λάζαρης (2006+) που είχε πει ότι υπακοή θα κάνουμε μόνο στους Επισκόπους που δεν θα πάρουν την ταυτότητα ήταν και αυτός παραεκκλησιαστικός;

3) Ο Μακαριστός γέροντας Παναγιώτης «ο ασκητής των Αγράφων» που είχε πει είναι εντολή του Χριστού οι χριστιανοί να μην πάρουν τις νέες ταυτότητες. θα έρθει η στιγμή που πολλοί ραβδούχοι (Αρχιερείς) θα  προπαγανδίζουν τις νέες ταυτότητες και θα λειτουργούν ως τυφλά όργανα του διαβόλου είχε και αυτός παραθρησκευτικές αντιλήψεις;

4) Η Μακαριστή γερόντισσα Λαμπρινή Βέτσιου (2002+) που είχε πει θα σας αναγκάσουν να πάρετε μία κάρτα- ταυτότητα. Θα κάνετε όλες τις συναλλαγές σας με αυτή. Να μην την πάρετε είναι του Αντιχρίστου. Όποιος την πάρει αμέσως ξεβαπτίζεται. Ήταν και αυτή παραεκκλησιαστική;

5) Ο Μακαριστός Αγιασμένος γέροντας πατήρ Σάββας Αχιλλέως (2016+) που έλεγε προσέχετε να μην πάρετε τη νέα ταυτότητα είχε και αυτός παραθρησκευτικές  αντιλήψεις;

6) Ο Μακαριστός πατήρ Νικολάι Ραγκόζιν (1981+) είχε πει «θα δώσουν εβραϊκές ταυτότητες 666 είναι καλύτερα να πεθάνεις από πείνα παρά να τις αποδεχθείς» Ήταν παραεκκλησιαστικός;

7) Ο Μακαριστός γέροντας Ιουστίνος Πίρβου (2013+)  είχε πει ότι «πίσω από αυτό το σύστημα που καταγράφει τους ανθρώπους κρύβεται μία ολόκληρη δικτατορία ένα δαιμονικό σχέδιο » ήταν παραεκκλησιαστικός;

8) Ο Άγιος Αρέθας Επίσκοπος Καισαρείας και διάδοχος του μεγάλου Βασιλείου είχε πει ότι το χάραγμα αρχικά θα δοθεί με τη μορφή πλακιδίου (κάρτας) καθημερινής χρήσης. Είχε παραθρησκευτικές αντιλήψεις;

9) ο Άγιος Εφραίμ μας τονίζει ότι οι άνθρωποι θα «βαστάζωσιν» το σημάδι πρό της ελεύσεως του ανόμου. Ήταν παραεκκλησιαστικός;

10) Η Απόφαση της Ιεράς Συνόδου (2641) 9/12/98 που ήταν ξεκάθαρη εναντίον των ηλεκτρονικών ταυτοτήτων αναπαράχθηκε από παραθρησκευτικές αντιλήψεις;

11) Η Απόφαση του Αγίου Όρους 22.4/5.5.2011 επηρεάστηκε και αυτή από παραθρησκευτικές αντιλήψεις;

Δυστυχώς πικράνατε ακόμη μία φορά το ορθόδοξο πλήρωμα της Εκκλησίας. Μετά από την ψευδοσύνοδο του Κολυμπαρίου που αναγνωρίσετε τις αιρέσεις ως Εκκλησίες

Μετά την αναγνώριση των αχειροτόνητων, των αυτοχειροτόνητων, των καθηρημένων Ουκρανών ως Αυτοκέφαλη Εκκλησία

Μετά τη συνεργασία  με το σύγχρονο Καίσαρα στο κλείσιμο των Ιερών Ναών, στην απαγόρευση της θείας λατρείας, στην αίρεση του μολυσμού των Αγιαστικών μέσων της Εκκλησίας μας, στο διωγμό ιερέων που ήταν αντίθετοι με αυτά τα μέτρα

Μετά το νέο δόγμα «από εδώ το εμβόλιο και από εδώ ο τάφος που παρέσυρε πολλούς χριστιανούς»

Μετά τη σιωπή στις ξαφνικίτιδες και στις πολλές παρενέργειες αυτού του σκευάσματος

Μετά τη σιωπή στις ετήσιες παρελάσεις των σοδομιτών

Μετά τη σιωπή στην έκφραση Επισκόπου ότι ο Θεός έδωσε την έλξη προς το ίδιο φύλλο

Μετά τη σιωπή στο ξεπούλημα του ονόματος της Μακεδονίας μας

Μήπως ήρθε τώρα και η τελική κατακόρυφη πτώση;

Εμείς προσευχόμαστε ο Θεός να σας φωτίσει.

Λυπούμαστε πρωτίστως για τα δικά μας πνευματικά χάλια που είναι ο κύριος λόγος που επέτρεψε ο Θεός τέτοιους άρχοντες πολιτικούς και εκκλησιαστικούς.

Ευχόμαστε να μετανοήσετε και να αποκηρύξετε δημοσίως τις αντιχριστιανικές θέσεις σας και αν δεν μπορείτε να το κάνετε ίσως το καλύτερο για εσάς, για την πατρίδα μας και για την Εκκλησία μας θα ήταν να παραιτηθείτε.

Σίγουρα η Εκκλησία με κυβερνήτη τον Χριστό και πλήρωμα τους Αγίους μας και όσους τους ακολουθούν βαδίζει προς το λιμάνι της βασιλείας των Ουρανών. Το πρόβλημα για τον καθένα μας είναι εάν είμαστε σε αυτό το καράβι.


                                        Με τιμή

                           Τσακιρίδης Μιχαήλ


Κοινοποίηση

Μητροπόλεις Ελλάδος

Ιερά Κοινότητα Αγίου Όρους

Ηλεκτρονικά ΜΜΕ

Τρίτη 29 Αυγούστου 2023

"Γάλα" βρώμης, σόγιας, αμυγδάλου κλπ; Ευχαριστώ δεν θα ΞΑΝΑΠΑΡΩ!!! - Τα υποκατάστατα γάλακτος ΔΕΝ είναι υγιεινές εναλλακτικές λύσεις


Όσοι πίνετε αυτά τα υποκατάστατα "γάλακτος" παρακαλώ διαβάστε πολύ καλά το παρακάτω άρθρο!

 Ξεχάστε τους γελοίους ισχυρισμούς για την υγεία και την σωτηρία του πλανήτη, τα υποκατάστατα γάλακτος δεν είναι οι μαγικές υγιεινές εναλλακτικές λύσεις όπως θέλει να μας πείσει το μάρκετινγκ.

 Αν υπάρχει κάτι πιο διασκεδαστικό από τον υπέροχο γρίφο του φυτικού γάλακτος, «θα ήθελα πραγματικά να μάθω τι είναι», γράφει στην Telegraph η Σίλια Γουόλντεν κάνοντας  μια ευθεία επίθεση στο γάλα βρώμης και όλων των σχετικών "γεύσεων". Η μακράν πιο δημοφιλής μορφή μη γαλακτοκομικού γάλακτος στο Ηνωμένο Βασίλειο, λέει, επαναπροσδιορίζεται τελικά ως μάλλον λιγότερο «αγγελική» από ό,τι θα ήθελαν να μας κάνουν να πιστέψουμε οι παραγωγοί, οι μάρκες της μόδας και τα σούπερ μάρκετ. (Να σημειωθεί ότι τo γάλα βρώμης και όλων των λοιπών γεύσεων είναι πολύ δημοφιλή και στο Instagram) Σύμφωνα με τον δρ Κρις Βαν Τάλεκεν, κορυφαίο βρετανό γιατρό μολυσματικών νόσων, ο οποίος στο βιβλίο του «Ultra-Processed People» εξετάζει τα πιο ένοχα υπερεπεξεργασμένα τρόφιμα της διατροφής μας, τα "γάλατα" αυτά ΔΕΝ είναι η μαγική υγιεινή εναλλακτική όπως διαφημίζεται ότι είναι. 

«Υγρές θερμίδες», «όχι πολύ χορταστικές», ικανές να προκαλέσουν αύξηση σακχάρου στο αίμα: αυτές είναι μερικές, μόνο, από τις αρνητικές επιπτώσεις του, λέει ο Βαν Τάλεκεν. 

Και όλοι αυτοί οι Βρετανοί που ξοδεύουν περίπου 146 εκατ. λίρες (170 εκατ. ευρώ) ετησίως για ρόφημα με βάση τη βρώμη επειδή «ωφελεί την υγεία» τους; Ευκολόπιστοι… είναι η απάντηση. 

Η Σίλια Γουόλντεν γράφει στην Telegraph ότι μεγάλωσε –όπως πολλοί από εμάς- σε μια εποχή που το γάλα ήταν γάλα· το αγελαδινό γάλα δεν είχε δαιμονοποιηθεί ακόμα· οι baristas δεν «απήγγειλαν» με μια ανάσα 16 διαφορετικά είδη υποκατάστατων γάλακτος που μπορεί να θέλατε να έχετε με τον καφέ σας· και σίγουρα οι «απατεώνες τροφίμων» δεν είχαν αρχίσει ακόμα να στοχεύουν διάφορους ξηρούς καρπούς, δημητριακά και φυτά με τη σκέψη: «Γιατί δεν φτιάχνουμε γάλα από αυτό για να το διακινήσουμε ως το κλειδί για την αιώνια ζωή;» 

Τα τελευταία 20 χρόνια, ωστόσο, είναι σαν να έχουμε κάνει όλοι μαζί ένα «γαλατένιο» ταξίδι. Υπάρχουν, μάλιστα, ορισμένες περίοδοι κατά τις οποίες το γάλα ήταν πιο πολύ «στη μόδα». 

Οταν η 48χρονη βρετανίδα δημοσιογράφος πήγαινε το πανεπιστήμιο, για παράδειγμα, ήταν της μόδας το γάλα σόγιας, το οποίο, όμως, εγκατέλειψαν όλοι ξαφνικά όταν αποκαλύφθηκε ότι μεγαλώνει το στήθος των ανδρών και παχαίνει τις γυναίκες (κάτι για φυτοοιστρογόνα, είχαν πει). 

Μετά ήρθε το γάλα αμυγδάλου, το οποίο διαφημιζόταν ως σωτήρας της ανθρωπότητας, μέχρι που αποκαλύφθηκε ότι οι περισσότερες μάρκες στην αγορά είχαν έως και πέντε κουταλάκια του γλυκού ζάχαρη ανά φλιτζάνι!!! και ότι στην Καλιφόρνια, με το 80% της παγκόσμιας παραγωγής αμυγδάλου, οι καλλιέργειες απομυζούν το μεγαλύτερο μέρος της ήδη ελάχιστης παροχής νερού. Θέλετε κι άλλα στοιχεία για το πόσο καταστροφικό είναι το γάλα αμυγδάλου για το περιβάλλον; 

Για να πειστείτε αρκεί ίσως το γεγονός ότι η παραγωγή ενός ποτηριού απαιτεί την κατανάλωση 74 λίτρων νερού. Στο διαδίκτυο υπάρχουν και συνταγές για σπιτικό γάλα βρώμης Ακολούθησαν τα υποκατάστατα γάλακτος από  ξηρούς καρπούς, καρύδια, κάσιους, φιστίκια, από καρύδες, από ρύζι, ακόμα και γάλα κάνναβης κυκλοφόρησε (μην το δοκιμάσετε). 

Η Γουόλντεν νόμισε ότι αυτές οι μανίες θα έμεναν στην Καλιφόρνια, και ότι οι βρετανοί συμπατριώτες της, θα έμεναν απρόσβλητοι στη νέα μόδα· έκανε λάθος. Ο Βαν Τάλεκεν παραδέχεται ότι υπάρχουν βάσιμοι ηθικοί λόγοι για την αποφυγή των γαλακτοκομικών, αλλά όποιος ξοδεύει ένα σωρό λεφτά για την αγορά αυτού, που αποκαλεί «πολτό από υδατάνθρακες βρώμης, κραμβέλαιο και νερό» πρέπει να καταλάβει «ότι είναι απίθανο να δει οποιαδήποτε οφέλη στην υγεία του». Ποια είναι λοιπόν η υγιεινή επιλογή γάλακτος με ένα μείγμα βιταμινών και μετάλλων, το οποίο δεν χρειάζεται να υποστεί επιβλαβή επεξεργασία; Ο Βαν Τάλεκεν απαντάει ευθέως και ξεκάθαρα: «Το αγελαδινό γάλα»… Κι εγώ σας ρωτάω τώρα εξίσου ευθέως: Θα ξαναπιείτε γάλα βρώμης, αμυγδάλου, σόγιας κλπ κλπ; Μην απαντήσετε, σκεφτείτε. 


πηγή PROTAGON.GR

Πέμπτη 13 Ιουλίου 2023

Ουκρανικό "αυτοκέφαλο" - Ένας αποκαλυπτικός διάλογος (π. Αναστάσιος Γκοτσόπουλος)



Πρωτοπρεσβύτερος

ναστάσιος Γκοτσόπουλος

φημέριος Ἱ. Ν. γ. Νικολάου Πατρών

 Πάτρα   12 . 7 . 2023

Οὐκρανικό «αὐτοκέφαλο»:

Ἕνας ἀποκαλυπτικός διάλογος                                         

 

Κατά τήν τελευταία φάση τῆς προετοιμασίας τῆς λεγομένης «Ἁγίας καὶ Μεγάλης Συνόδου» (Κρήτη, Ἰούνιος 2016) πραγματοποιήθηκε ἀπό 21-27.1.2016 στό Ὀρθόδοξο Κέντρο τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου στὴ Γενεύη τῆς Ἐλβετίας Σύναξη τῶν Προκαθημένων τῶν Αὐτοκεφάλων Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν.

Τὰ πρακτικὰ τῆς Συνάξεως αὐτῆς ἐκδόθηκαν στὸν τόμο,  Γραμματεία ἐπὶ τῆς Προπαρασκευῆς τῆς Ἁγίας καὶ Μεγάλης Συνόδου, Σύναξις τῶν Προκαθημένων τῶν Ἁγιώτατων Ὀρθόδοξων Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, Πρακτικὰ-Κείμενα, ἒκδ. Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, Ἀθήνα 2021, σσ. 542.

Στό παρὸν δημοσιεύουμε ἀποσπάσματα ἐκ τῶν Πρακτικῶν καί εἰδικότερα τὸν ἔντονο διάλογο ποὺ εἶχε ὁ Οἰκουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαῖος  μὲ τὸν Πατριάρχη Μόσχας Κύριλλο κατὰ τὴν ἐναρκτήριο, τὴν 2η, 3η καὶ 4η συνεδρία ἀναφορικὰ μὲ τὸ Οὐκρανικὸ ζήτημα.

Ἡ σπουδαιότητα τοῦ διαλόγου αὐτοῦ εἶναι προφανὴς ἄν ἀναλογιστοῦμε ὅτι εἶναι ἡ τελευταία φορὰ ποὺ οἱ δύο Προκαθήμενοι συζητοῦν δημοσίως καὶ σέ τόσο ὑψηλὸ ἐπίπεδο, ἐνώπιον ὅλων τῶν Προκαθημένων, τὸ ζήτημα τοῦ Οὐκρανικοῦ σχίσματος.

Ἐπίσης, στὸ διάλογο αὐτὸ ἀποκαλύπτεται πέραν πάσης ἀμφισβητήσεως ἡ Πανορθόδοξη ἐκκλησιαστικὴ συνείδηση γιὰ τὸ Οὐκρανικὸ ζήτημα —ὅπως αὐτὴ ἐκφράστηκε στὸ πλέον ἐπίσημο βῆμα τῆς Συνάξεως τῶν Προκαθημένων, ἀπὸ τὸν Οἰκουμενικὸ Πατριάρχη Βαρθολομαῖο καὶ ἄλλους Προκαθημένους καὶ ἀρχιερεῖς ὅλων τῶν Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν: Ἡ οἰκουμενική Ὀρθοδοξία θεωρεῖ ὅτι ἡ Οὐκρανία ὑπάγεται ἐκκλησιαστικὰ στὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας. Οὐδείς ἐξέφρασε ἀντίρρηση οὒτε κἂν ἒμμεση ἀμφισβήτηση!

Ἀκόμα καὶ ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης, ὁ ὁποῖος τονίζει κατ’ ἐπανάληψιν τὴν ἰδιαίτερη σχέση ποὺ ἔχουν οἱ Οὐκρανοὶ Ὀρθόδοξοι μὲ τὴ Μητέρα Ἐκκλησία Κωνσταντινουπόλεως ἀπὸ τὸ ἐπίσημο βῆμα τῆς Συνάξεως τῶν Προκαθημένων:

·      Ἐκφράζει ρητῶς τὴ θέση ὅτι ἡ Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας ἔχει κανονικὰ δικαιώματα ἐπὶ τῆς Οὐκρανίας, τὰ ὁποῖα τὸ Οἰκουμενικὸ Πατριαρχεῖο δὲν ἀμφισβητεῖ,

·      Ἀναγνωρίζει τὸν Μητροπολίτη Ὀνούφριο (Προκαθήμενο τῆς Αὐτονόμου Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας ποὺ ὑπάγεται στὸ Πατριαρχεῖο Μόσχας) ὡς τὸν μόνο κανονικὸ Μητροπολίτη Κιέβου,

·      Καταδικάζει τοὺς σχισματικοὺς ποὺ δὲν ὑπάγονται στὴν ὑπὸ τὸν Μητροπολίτη Ὀνούφριο Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας,

·      Δὲν ἀναγνωρίζει ἔγκυρη χειροτονία καὶ ὡς ἐκ τούτου ἔγκυρη ἀρχιερωσύνη στὸ σύνολο τῶν τάχα καὶ “ἀρχιερέων” ποὺ εἶναι ἐνταγμένοι στὸ σχίσμα,

·      Ὑπόσχεται ὅτι δὲν θὰ χορηγήσει αὐτοκεφαλία στὴν Οὐκρανία οὔτε θὰ νομιμοποιήσει μὲ ὁποιοδήποτε τρόπο τοὺς σχισματικούς,

·      Δηλώνει ὅτι τὸ σχίσμα καὶ ἡ ἀρχιερωσύνη ὁρισμένων ἀρχιερέων μπορεῖ νὰ ἀποκατασταθοῦν σὲ συνεργασία μὲ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας.

Διαβάζοντας μὲ τὴ δέουσα προσοχὴ τίς ἀπόψεις τῶν Προκαθημένων καθένας μπορεῖ νὰ βγάλει τὰ συμπεράσματά του γιὰ τὸ ποιὸς ἔχει, ἂν ὄχι τὴν ἀποκλειστική, πάντως, τὴν κύρια εὐθύνη ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ, τῆς οἰκουμενικῆς Ὀρθοδοξίας καὶ τῆς Ἱστορίας γιά τὴν σοβαρή κρίση στὶς διορθόδοξες σχέσεις καὶ τὸν κλονισμό τῆς πανορθοδόξου ἑνότητας…

Ὁ ἀποστολικὸς λόγος ἀκούγεται περισσότερο ἀπὸ ποτέ ἐπίκαιρος: «ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ ναὶ ναί, καὶ τὸ οὒ οὔ, ἵνα μὴ εἰς ὑπόκρισιν πέσητε» (Ἰακ. 5, 12). Ὃποιος δέν τὸν τηρήσει θὰ ἀκούσει τὴν Κυριακὴ ἐπιτίμηση: «Οὐαὶ ὑμῖνὑποκριτές».

 Γιά τὴ διευκόλυνση τῶν ἀναγνωστῶν καὶ τὴν εὐχερέστερη ἀξιοποίηση τῶν κειμένων ἀριθμήθηκαν οἱ παράγραφοι (§ 1-36) τῶν ἀποσπασμάτων τῶν πρακτικῶν, ἐνῶ οἱ ἀγορεύσεις τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου εἶναι μέ μπλέ γράμματα. Προτάσσονται τῶν ἀποσπασμάτων τῶν πρακτικῶν σύντομο χρονολόγιο καὶ ὑπὸ τὸν τίτλο «Περίληψη Πρακτικῶν» περιληπτική ἀναφορά στὸ περιεχόμενο ἑκάστης παραγράφου χωριστά. Ἐπιλέξαμε νὰ ἐπισημάνουμε μὲ ἔντονα (bold) γράμματα κάποια σημεῖα τῶν πρακτικῶν καὶ ἀντισταθήκαμε στὸν πειρασμὸ καὶ δὲν σχολιάζουμε (ἐκτὸς ἀπὸ ἓνα σημεῖο) τὸν διάλογο τῶν δύο Προκαθημένων προσβλέποντας ὅτι οἱ ἀναγνῶστες θὰ τὸν προσεγίσουν μὲ τὴ σοβαρότητα ποὺ ἁρμόζει σὲ τέτοιου ὑψηλοῦ ἐπιπέδου συναντήσεις…

 π. Ἀναστάσιος Γκοτσόπουλος

Σύντομο χρονολόγιο

2016 (21-28 Ἰανουαρίου): Σύναξη Προκαθημένων στό Σαμπεζὺ, μὲ τὴ συμμετοχὴ τοῦ κανονικοῦ Μητροπολίτου Κιέβου Ὀνουφρίου, τὸν ὁποῖο ἀναγνωρίζουν ὅλοι οἱ Προκαθήμενοι -καὶ ὁ Πατριάρχης Βαρθολομαῖος-  ὡς τὸν μόνο κανονικό Μητροπολίτη Κιέβου. Ἐκτενής συζήτηση γιὰ τὸ Οὐκρανικό. Ρητή ὑπόσχεση τοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου ὃτι δὲν θὰ χορηγήσει Αὐτοκεφαλία στὴν Οὐκρανία!

2018 (11 Ὀκτωβρίου): Ἡ Πατριαρχικὴ Σύνοδος μὲ συνοπτικές διαδικασίες ἀποκατέστησε ὅλους τοὺς σχισματικοὺς ὡς κανονικοὺς ἀρχιερεῖς ἀνεξάρτητα μέ τὸ ἂν εἶχαν δεχθεῖ κανονικὴ χειροτονία ἤ ἦσαν ἀχειροτόνητοι.

2018 (15 Δεκεμβρίου): «Ἑνωτικὴ» Σύνοδος μέ τὴν συμμετοχὴ ἀντιπροσωπείας τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου καὶ τῶν σχισματικῶν. Ἡ κανονικὴ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας ὑπὸ τὸν Μητροπολίτη Ὀνούφριο δέν συμμετεῖχε. Ἡ Σύνοδος ἐξέλεξε τὸν Ἐπιφάνιο ὡς «Μητροπολίτη» Κιέβου, παρὰ τὴν ὓπαρξη τοῦ κανονικοῦ Μητροπολίτου Ὀνουφρίου.

2019 (6 Ἰανουαρίου): Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης παρὰ τὴν ἐκφρασθεῖσα ἀντίθετη γνώμη τῆς κανονικῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας καὶ ὅλων τῶν ἄλλων Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν χορηγεῖ στοὺς σχισματικοὺς τὸν Τόμο Αὐτοκεφαλὶας.

 

Περίληψη Πρακτικῶν

§ 3:  Ὁ Μητροπολίτης Κιέβου Ὀνούφριος (τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας, ποὺ ὑπάγεται στὸ Πατριαρχεῖο Μόσχας) συμμετεῖχε στὴ Σύναξη τῶν Προκαθημένων ὡς μέλος τῆς ἀντιπροσωπείας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας.

§ 4, 8:  Ὁ Πατριάρχης Μόσχας διαμαρτύρεται γιὰ τὴν παρουσία καὶ ἐνίσχυση τῶν σχισματικῶν τῆς Οὐκρανίας ἐκ μέρους Οὐκρανῶν ἀρχιερέων ποὺ ὑπάγονται στὸ Οἰκουμενικὸ Πατραρχεῖο.

§ 4-5:  Ὁ Πατριάρχης Μόσχας ἐνημερώνει τὴ Σύναξη γιὰ τὶς βιαιότητες τῶν σχισματικῶν ἐναντίον τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας.

§ 6:  Ὁ Πατριάρχης Μόσχας εὐχαριστεῖ τὶς Ἐκκλησίες γιὰ τὴ συμπαράστασή τους στὴν κανονικὴ Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας.

§ 8:  Ὁ Πατριάρχης Μόσχας εὐχαριστεῖ τὸν Οἰκουμενικὸ Πατριάρχη γιὰ τὴν ἄρνηση στήριξης τῶν σχισματικῶν.

§ 10:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ἐκφράζει τὴ χαρά του γιὰ τὴ συμμετοχὴ τοῦ Μητροπολίτῃ Κιέβου Ὀνουφρίου (τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας) στὴν ἀντιπροσωπεία τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας καὶ δηλώνει ἐπίσημα ὅτι «ὅλοι ἐδῶ οἱ παρόντες (αὐτὸν) ἀναγνωρίζομεν ὡς τὸν μόνον κανονικὸν ἱεράρχην τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας μας εἰς τὴν Οὐκρανίαν».

§ 12-18:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης διαβάζει ἐπιστολὴ του πρὸς τὸν Μόσχας γιὰ τὴν Οὐκρανία καὶ ἀναγνωρίζει ὅτι ἡ Οὐκρανία «ἐνσωματώθηκε εἰς τὴν Ἁγιωτάτην Ἐκκλησίαν τῆς Ρωσσίας».

§ 14:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης δηλώνει ἐπισήμως ὅτι ἡ «Ἐκκλησία Κωνσταντινουπόλεως οὐδόλως προβαίνει εἰς ἀνάμιξιν εἰς τὰς ἐσωτερικὰς ὑποθέσεις τῶν Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν» ἄλλα ἐνεργεῖ «πάντοτε κατόπιν πρωτοβούλου αἰτήματος τῆς ἐνδιαφερομένης Ἐκκλησίας».

§ 15:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης δηλώνει ἐπισήμως ὅτι δὲν ἀμφισβητεῖ τὰ «κανονικὰ δικαιώματα τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας» ἐπὶ τῆς Οὐκρανίας.

§ 16:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης χαρακτηρίζει τὸν Φιλάρετο «σχισματικὸν» καὶ δηλώνει ὅτι ἀπαγορεύει στοὺς κληρικοὺς τοῦ Οἰκουμενικοῦ  Πατριαρχείου νὰ ἔχουν ἐκκλησιαστική-λατρευτική κοινωνία μὲ τοὺς σχισματικούς.

§ 17:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης δηλώνει ἐπισήμως ὅτι παρὰ τὶς ἐπανειλημμένες προσκλήσεις ἀπὸ τὶς Οὐκρανικές Ἀρχές νὰ ἐπανιδρύσει στὸ Κίεβο καὶ τὸ Λβὼφ τὰ Σταυροπήγια τοῦ Πατριαρχείου δὲν θέλει νὰ διασπάσει τὶς «ἀδελφικὲς σχέσεις» μὲ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ῥωσσίας, τὶς ὁποῖες θεωρεῖ «ἀγαθὸν πολύτιμον». Ἐπιθυμεῖ «ὅπως τὰ πάντα διευθετηθῶσιν, εἰ δυνατόν, ἐν ἀγαστῇ συνεργασίᾳ τῶν Ἐκκλησιῶν ἡμῶν».

§ 19:  Ὁ Πατριάρχης Μόσχας ἐκφράζει τὴν εὐγνωμοσύνη του στὸν Οἰκουμενικὸ, διότι παρὰ τὶς συνεχεῖς καὶ ἒντονες πιέσεις ποὺ δέχεται, δὲν ὑποστηρίζει μὲ τὸ δημόσιο λόγο του τοὺς σχισματικοὺς.

§ 20:  Ὁ Πατριάρχης Μόσχας ἐκφράζει τὶς ἒντονες ἀνησυχίες του ὅτι μετὰ τὴ Σύνοδο θὰ καταβληθεῖ προσπάθεια ἀπὸ τὸ Οἰκουμενικὸ  Πατριαρχεῖο νὰ νομιμοποιήσει τοὺς σχισματικούς παραχωρώντας τους αὐτοκεφαλία παρὰ τὴν κατηγορηματικὰ ἀντίθετη θέση τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας. Μία τέτοια ἐνέργεια θὰ ἔχει καταστροφικές συνέπειες γιὰ τὴν ἑνότητα τῆς Ὀρθοδοξίας. Ἐνημερώνει τὸν Οἰκουμενικὸ Πατριάρχη ὅτι κάποιοι «ἀντιπρόσωποί» του ὑποστηρίζουν ὅτι μετὰ τὴν Ἁγία καὶ Μεγάλη Σύνοδο το Πατριαρχεῖο θὰ ἀποφασίσει γιὰ τὴν Οὐκρανία καὶ οἱ Ρῶσσοι ἀναγκαστικὰ θὰ συμμορφωθοῦν.

§ 22:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ἀπαντῶντας δηλώνει κατηγορηματικὰ ὅτι οἱ πληροφορίες αὐτές στεροῦνται σοβαρότητας. Δὲν ἔχει σημασία τὶ λένε διάφοροι ἀρχιερεῖς γιὰ τὴν Οὐκρανία,  ἀλλὰ μόνο τὶ αὐτός, ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης, λέει: «Λέγετε ἐπίσης ὅτι μερικοὶ περὶ ἐμὲ ἀρχιερεῖς λέγουν τί θά συμβῇ εἰς τὴν Οὐκρανίαν μετὰ τὴν Ἁγίαν καὶ Μεγάλην Σύνοδον. Ἰσχύει ὅ,τι λέγω ἐγώ, διότι ἐγὼ ἐκπροσωπῶ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον καὶ τὰς συνοδικὰς ἀποφάσεις, αἱ ὁποῖαι λαμβάνονται εἰς Φανάριον, ἐγὼ τὰς διατυπώνω καὶ δημοσιοποιῶ. Οἱ ἄλλοι δύνανται νὰ λέγουν ὅ,τι θέλουν». «Τὰ ἄλλα εἶναι κακόβουλοι ἐπικρίσεις καὶ κακολογίαι, αἱ ὁποῖαι δέν μᾶς ἐνδιαφέρουν».

§ 24:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης «διαβεβαιώνει» ἐπισήμως τὴ Σύναξη τῶν Προκαθημένων  ὅτι ἡ πρότασή του νὰ μὴν παραπεμφθεῖ στὴν Ἁγία καὶ Μεγάλη Σύνοδο ἀλλὰ «νὰ ἀναβληθῇ ἡ ἐξέτασις τοῦ θέματος τοῦ Αὐτοκεφάλου διὰ μετὰ τὴν Σύνοδον» δὲν ὑποκρύπτει «οὔτε ὑστεροβουλία οὔτε σκοπιμότητα» γιὰ τὴν Οὐκρανία, ὅπως ἂφησε νὰ ἐννοηθεῖ ὁ Μόσχας.

§ 25:  Ὁ Μητροπολίτης Γκόρι τῆς Ἐκκλησίας Γεωργίας ἀναφέρει ὅτι τὸ Αὐτοκέφαλο στήν Ἐκκλησία Γεωργίας χορηγήθηκε ἀπὸ τὴν Ἀντιόχεια, ἐνῶ τὸ 1990 ὁ Τόμος τοῦ Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως τὸ ἐπιβεβαιώνει.

§ 26:  Ο ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΜΟΣΧΑΣ ΑΝΑΚΟΙΝΩΝΕΙ ΟΤΙ Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ ΔΙΑΒΕΒΑΙΩΣΕ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΣΙΑΣ ΕΠΙΣΗΜΩΣ, ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΕΣΣΑΡΩΝ  ΑΡΧΙΕΡΕΩΝ, ΟΤΙ ΟΥΤΕ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΟΥΤΕ ΜΕΤΑ ΤΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΘΑ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΗΣΕΙ ΤΟΥΣ ΣΧΙΣΜΑΤΙΚΟΥΣ ΚΑΙ ΔΕΝ ΘΑ ΠΑΡΑΧΩΡΗΣΕΙ ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΟ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑ.

§ 27:  Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΝΕΙ ΤΗ ΔΗΛΩΣΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ ΜΟΣΧΑΣ ΟΤΙ ΔΕΝ ΘΑ ΠΑΡΑΧΩΡΗΣΕΙ ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΟ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑ ΟΥΤΕ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΟΥΤΕ ΜΕΤΑ ΤΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ.

§ 28:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ἐπανέρχεται σέ ὅσα ἀνέφερε στὴν ἐπιστολὴ του πρὸς τὸν Πατριάρχη Μόσχας (βλ. § 12-18), διευκρινίζοντας ὅτι τὰ ὅσα ἐκεῖ ἀναφέρει «δέν σημαίνουν ποσῶς ἀνάμειξιν εἰς τὰ ἐσωτερικὰ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας, οὔτε νομιμοποίησιν τοῦ σχίσματος».

§ 28:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης δηλώνει ὅτι «ἡμεῖς εἰς τὴν Κωνσταντινούπολιν, ὄχι μόνο τώρα, ἀλλὰ ἀπὸ μακροῦ, ἔχομεν ἀντιληφθῇ πόσον εὐαίσθητον εἶναι τὸ θέμα αὐτὸ (τῆς Οὐκρανίας)» καθὼς καὶ ὅτι σέβεται τὴν εὐαισθησία τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας γιὰ τὴν Οὐκρανία.

§ 29:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης δηλώνει ὅτι ἔχει συστήσει στοὺς ἀρχιερεῖς του ποὺ ἐπισκέπτονται τὴν Οὐκρανία «ἐκ τῶν πρώτων νὰ ἐπισκέπτονται τὸν Μητροπολίτην Κιέβου Ἱερώτατον Ὀνούφριον. Αὐτὴ εἶναι ἡ τάξις».

§ 30:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ἐνημέρωσε τὴ Σύναξη τῶν Προκαθημένων ὅτι προσκάλεσε τὸν Μητροπολίτη Κιέβου Ὀνούφριο στὸ προσκύνημα ποὺ διοργανώνει στὴν Καππαδοκία.

§ 31-32: Ὁ Μητροπολίτης Κιέβου Ὀνούφριος ἐκφράζει τὶς εὐχαριστίες του γιὰ τὴ συμπαράσταση τῶν Ἐκκλησιῶν ἀλλὰ καὶ τὸ παράπονο ὅτι κάποιοι ἀρχιερεῖς ὑποστηρίζουν τοὺς σχισματικοὺς.

§ 34:  Ὁ Μητροπολίτης Μαυροβουνίου (Ἐκκλησία Σερβίας) κατήγγειλε τὴ συμπεριφορὰ τοῦ σχισματικοῦ «ψευτοπατριάρχη Φιλαρέτου» καὶ ζήτησε τὴ  σύμπραξη ὃλων γιὰ τὴν ἀποκατάσταση τῆς ἐκκλησιαστικῆς τάξεως.

§ 35:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ἐνημέρωσε τὴ Σύναξη τῶν Προκαθημένων ὅτι ὃταν ἐπισκέφθηκε τὸ Κίεβο  ἐνῶ παρακλήθηκε ἐπιμόνως  νὰ συναντηθεῖ μὲ τὸν «σχισματικό Φιλάρετο» ἀπέρριψε τὴν πρόταση αὐτὴ «εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς».

§ 36:  Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ἀποκάλυψε ἐνώπιον τῆς Συνάξεως τῶν Προκαθημένων ὅτι τὸ Πατριαρχεῖο εἶχε συμφωνήσει μὲ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας νὰ ἐξετάσουν ἀπὸ κοινοῦ μία πρὸς μία κάποιες περιπτώσεις σχισματικῶν ἀρχιερέων «διότι ὡρισμένοι ἐξ αὐτῶν εἶχον χειροτονίαν ἀπὸ κανονικοὺς ἀρχιερεῖς», ὥστε στὴ συνέχεια, λέει ὁ Πατριάρχης, «νὰ ἀποφασίσωμεν ἀπὸ κοινοῦ τί μέλλει γενέσθαι δι’ ἑκάστην συγκεκριμένην περίπτωσιν». Ἐπαναλαμβάνει ἐνώπιον τῆς Συνάξεως τῶν Προκαθημένων τὴν πρόταση στὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας καὶ προσωπικὰ στὸν Πατριάρχη Μόσχας «νὰ ἐπανέλθωμεν εἰς τὴν προειρημένην διμερῆ συμφωνίαν καὶ νὰ συνεχίσωμεν τὴν σχετικὴν ἔρευνάν μας, μήπως βοηθήσωμεν, τοὐλάχιστον μερικοὺς ἐξ αὐτῶν, νὰ ἐπιστρέψουν εἰς τοὺς κόλπους τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας».

Σχόλιο: Οἱ τελευταῖες φράσεις τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου εἶναι οἱ πλέον συγκλονιστικές καὶ πρέπει νὰ ἀνησυχήσουν ὅσους Ὀρθοδόξους πιστούς καὶ κληρικούς πιστεύουν, ἔστω καὶ ἐλάχιστα, στὸ μυστήριο τῆς Χειροτονίας καὶ στὴν Ἀποστολική Διαδοχή τῆς Ἀρχιερωσύνης! Ὃπως ὁμολόγησε ὁ ἲδιος ὁ Οἰκουμενικὸς  Πατριάρχης Βαρθολομαῖος εἶναι βέβαιος ὅτι μόνο «ὡρισμένοι» ἀπὸ τοὺς ἀρχιερεῖς ποὺ συμμετέχουν στὶς σχισματικες ὁμάδες τῆς Οὐκρανίας ἒχουν ἒγκυρη χειροτονία ἀπὸ κανονικοὺς ἐπισκόπους, ἐνῶ οἱ ὑπόλοιποι ὂχι!  Αὐτό, κατὰ τὸν Πατριάρχη Βαρθολομαῖο,  ἀπαιτοῦσε μία λεπτομερή ἔρευνα ἀπὸ κοινοῦ μὲ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας γιὰ νὰ ἐξετάσουν ποιοὶ εἶχαν κανονικὴ χειροτονία πρὶν ἐκπέσουν στὸ σχίσμα καὶ αὐτοὶ νὰ ἀποκατα-σταθοῦν μὲ κάποιο τρόπο, σὲ συνεννόηση πάντα («νὰ ἀποφασίσωμεν ἀπὸ κοινοῦ») μὲ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας! 

Καὶ ὅμως …

Μετὰ ἀπὸ 20 μῆνες, τὸν Ὀκτώβριο 2018, χωρίς νὰ ἒχει μεσολαβήσει κάποια ἐξέλιξη στὸ ζήτημα αὐτό, ὁ ἲδιος ὁ Πατριάρχης Βαρθολομαῖος, χωρὶς καμία ἔρευνα, χωρὶς καμία συνεννόηση μὲ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας, ὂχι μόνο ἀναγνώρισε ὃλους τοὺς σχισματικούς ψευδοεπισκόπους ὡς κανονικοὺς Ἀρχιερεῖς ἀλλά καὶ τοὺς ἐπιβράβευσε παραχωρῶντας τους αὐτοκεφαλία! 

 

ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ  ΑΠΟ  ΤΑ  ΠΡΑΚΤΙΚΑ

Γραμματεία ἐπὶ τῆς Προπαρασκευῆς τῆς Ἁγίας καὶ Μεγάλης Συνόδου,

Σύναξις τῶν Προκαθημένων τῶν Ἁγιώτατων Ὀρθόδοξων Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, Πρακτικὰ-Κείμενα, ἒκδ. Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας               τῆς Ἑλλάδος, Ἀθήνα 2021, σσ. 542.

 

ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΠΡΟΚΑΘΗΜΕΝΩΝ  ΤΩΝ ΑΓΙΩΤΑΤΩΝ

ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ

Σαμπεζὺ, 21-28 Ιανουαρίου 2016

1. Τῇ προσκλήσει τῆς Α. Θ. Παναγιότητος, τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου, οἱ Μακαριώτατοι Προκαθήμενοι τῶν Ἁγιωτάτων Αὐτοκεφάλων Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν… συνῆλθον εἰς Σύναξιν, πραγματοποιηθεῖσαν ἐν τῷ ἐν Σαμπεζὺ Γενεύης Ὀρθοδόξῳ Κέντρῳ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου ἀπό 21ης ἕως 28ης Ἰανουαρίου 2016, πρὸς ὁριστικὴν διαμόρφωσιν τῆς Ἡμερησίας Διατάξεως τῆς Ἁγίας καὶ Μεγάλης Συνόδου τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας… (σ. 16).

2. Εἰδικότερον, αἱ Ἀντιπροσωπεῖαι τῶν Ὀρθόδοξων Ἐκκλησιῶν ἦσαν αἱ ἀκόλουθοι:

Ἡ Α. Θ. Παναγιότης ὁ Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης, καὶ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος, συνοδευόμενος ὑπὸ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Γέροντος Ἀμερικῆς Δημητρίου καὶ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Τελμησσοῦ κ. Ἰώβ, ὡς καὶ τῶν συμβούλων αὐτοῦ Μητροπολιτῶν Γέροντος Περγάμου Ἰωάννου, τελικῶς κωληθέντος νὰ συμμετάσχῃ, καὶ Γαλλίας Ἐμμανουήλ, τοῦ Ἀρχιμανδρίτου Βαρθολο-μαίου Σαμαρᾶ, Ἀρχιγραμματέως τῆς Ἁγίας καὶ Ἱερᾶς Συνόδου καὶ γραμματέως τῆς Συνάξεως… (σ. 17).

 3. Ἡ Αὐτοῦ Μακαριότης ὁ Πατριάρχης Μόσχας καὶ πάσης Ρωσσίας Κύριλλος, συνοδευόμενος ὑπὸ τῶν Μητροπολιτῶν Κιέβου Ὀνουφρίου καὶ Βολοκολὰμσκ Ἱλαρίωνος, τοῦ πρωτοπρεσβύτερου Νικολάου Μπαλασώφ, τοῦ Ἐπισκόπου Σολνετσνογκόρσκ Σεργίου, τοῦ Πρωθιερέως Ἰγκὸρ Γιακιμτσκούκ, τοῦ Ἀλεξάνδρου Βολκὼφ καὶ τοῦ π. Ἀνατολίου Τσουριακώφ, ὡς μεταφραστοῦ… (σ. 18).

 

Ἐναρκτήριος  Συνεδρία

Παρασκευὴ 22α  Ἰανουαρίου 2016, (15:00-19:30)

….

4. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: … Μακαριώτατε ἀδελφὲ Μόσχας καὶ πάσης Ρωσσίας, καλῶς ἤλθετε.

Ὁ Μόσχας Κύριλλος: Σᾶς εὐχαριστῶ Παναγιώτατε, ... Σοβαρὰν πρόκλησιν, ἡ ὁποία διασαλεύει τὴν ὀρθόδοξον ἑνότητα, ἀποτελεῖ καὶ ἡ ἐκ μέρους τῶν ἐκ τοῦ κλίματος τῆς ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας  Κωνσταντινουπόλεως προερχομένων Οὐκρανῶν ἱεραρχῶν τῆς Διασπορᾶς, τῶν ΗΠΑ καὶ τοῦ Καναδᾶ, ὑποστήριξις τοῦ σχίσματος ἐν Οὐκρανίᾳ. Καὶ ταῦτα πάντα καθ’ ἣν στιγμὴν οἱ ἐν Οὐκρανίᾳ σχισματικοί, κατὰ τρόπον κυνικόν, περιφρονοῦν τὴν νομοθεσίαν καὶ καταπατοῦν τὰ ἤθη, ἁρπάζοντες διὰ τῆς βίας Ἱ. Ναούς, ξυλοκοποῦν τοὺς πιστοὺς μας καὶ εἰς τὰ Οὐκρανικὰ μέσα ἐνημερώσεως διενεργοῦν ἀσυγκράτητον ἐκστρατείαν συκοφαντίας ἐναντίον τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας. Ἕως σήμερον, κατὰ βίαιον τρόπον, ἡρπάγησαν τριάκοντα Ἱ. Ναοί, ἐνῶ ἀπειλοῦνται τοὐλάχιστον ἄλλοι δέκα. Οἱ σχισματικοί, μὲ τὴν ὑποστήριξιν τῶν ἐθνικιστῶν, ἐμφανίζουν ταῦτα ὡς «οἰκειοθελῆ προσχώρησιν» εἰς τὸ λεγόμενον «Πατριαρχεῖον Κιέβου». Κατ’ οὐσίαν ὅμως πρόκειται περὶ σαφῶν ἁρπαγμῶν ὑπὸ ληστῶν μὲ διοργανώσεις τῶν συνελεύσεων  προσώπων ἀσχέτων πρὸς τὴν κοινότητα, μὲ τὴν ἐν συνεχείᾳ συνεργίαν τῶν τοπικῶν ἀρχῶν παραποιήσεως καταστατικῶν ἐγγραφῶν καὶ μὲ τὴν ὑπὸ τῶν τοπικῶν ἐθνικιστῶν μαχητῶν ἁρπαγμοὺς Ναῶν καὶ βιαίαν ἀπομάκρυνσιν κοινοτήτων μετὰ τῶν ἱερέων αὐτῶν, οἱ ὅποιοι μένουν εἰς τὸν δρόμον! (σ. 39-40).

5. Ἐδῶ εἰς τὴν Ἑλβετίαν, εἰς τὴν Ἑλλάδα ἢ εἰς ἄλλην Εὐρωπαϊκὴν χώραν, εἶναι ἀδύνατον νὰ φαντασθῶμεν ὀπαδοὺς ἄλλης ὁμολογίας προσερχομένους εἰς ὀρθόδοξον Ναὸν νὰ «ἀποφαίνονται» περὶ τῆς χρήσεως τοῦ Ναοῦ ὑπὲρ αὐτῶν τῶν ἰδίων. Ὅμως αὐτὴ εἶναι σήμερον ἡ πραγματικότης ἐν Οὐκρανίᾳ. Αἱ ἐκδιωχθεῖσαι ἐκ τῶν Ναῶν κοινότητες τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας κερδίζουν ὅλας τὰς δίκας. Τὰ δικαστήρια ἐπιβεβαιώνουν τὰ κυριαρχικά δικαιώματα ἐπὶ τῆς ἁρπαγείσης περιουσίας τῶν Ναῶν, ἀλλὰ οἱ σχισματικοὶ καὶ αἱ ληστρικαὶ ἔνοπλοι συμμορίαι αὐτῶν περιφρονοῦν τὰς δικαστικὰς ἀποφάσεις, ὑπεραμυνόμενοι τῆς βίας αὐτῶν. Ξυλοκοποῦν τοὺς πιστοὺς μας, προκαλοῦντες εἰς αὐτοὺς σωματικὰς βλάβας. Ἐπὶ παραδείγματι, προσφάτως εἰς τὸ χωρίον Ptichya τοῦ νόμου Ρόβνο, ἂγρια κτυπήματα ἐδέχθησαν οἱ πιστοὶ μας δι’ ἕνα καὶ μόνον λόγον, τῆς συμμετοχῆς εἰς λιτανείαν ἐντὸς τοῦ χωρίου αὐτῶν. Ὡρισμένοι ἐκ τῶν θυμάτων μεταφέρθησαν εἰς τὸ νοσοκομεῖον πρὸ μηνός. Εἰς τὸ αὐτὸ χωρίον, οἱ σχισματικοὶ προέβησαν εἰς μαζικὸν ξυλοδαρμόν τῶν προσελθόντων διὰ τὴν προσευχὴν εἰς τὸν Ναὸν πιστῶν καὶ κληρικῶν. Ἀκολούθως, ἀπέκλεισαν αὐτοὺς ἐντὸς τοῦ Ναοῦ καὶ ἐπὶ πέντε ἡμέρας, ἐταλαιπώρουν αὐτοὺς μὲ τὸ κρύον, τὴν πεῖναν, τὴν δίψαν, ἔχοντες κόψει τὴν ὕδρευσιν, τὴν ἠλεκτροδότησιν καὶ τὴν θέρμανσιν. Ἡλικιωμέναι ἐν τῷ Ναῷ γυναῖκες αἰσθάνθηκαν ἀδιαθεσίαν, ἀλλὰ οἱ σχισματικοὶ ἠρνήθησαν καὶ τὴν πρόσβασιν τοῦ ἀσθενοφόρου. Μία γυνὴ εἰς βαρεῖαν κατάστασιν ὑγείας ἀπεμακρύνθη ἐν τῷ περιπολικῷ ὀχήματι τῆς ἀστυνομίας. Τοῦτο εἶναι ἓν μόνον παράδειγμα, τὸ ὁποῖον ἀποδεικνύει εἰς ποῖον βαθμὸν φθάνει τὸ μίσος τῶν σχισματικῶν κατὰ τῶν πιστῶν τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας. Οἱ ἂνθρωποι οὗτοι σπείρουν τό κακόν, ἐν γνώσει αὐτῶν προκαλοῦν διομολογιακὴν σύγκρουσιν καὶ διχάζουν τὴν κοινωνίαν. Προσφάτως, εἷς τῶν ὀπαδῶν αὐτῶν προέβη εἰς δημοσίαν δήλωσιν, λέγων ὅτι μόνον εἰς τὴν ἔλλειψιν τοῦ σχετικοῦ ἐργαλείου βασανισμοῦ, δηλονότι τοῦ σιδήρου ἢ τοῦ συγκολλητῆρος, ὀφείλεται τὸ γεγονὸς ὅτι ὁ Μακαριώτατος Μητροπολίτης Κιέβου καὶ πάσης Οὐκρανίας Ὀνούφριος ἀνήκει μέχρι τοῦδε εἰς τὴν κανονικὴν Ἐκκλησίαν. Ἀνατριχιάζει τις εἰς τὴν σκέψιν, ἐὰν οἱ ληστοσυμμορῖται οὗτοι ἐνομιμοποιοῦντο κανονικῶς καὶ ἀπετέλουν μέρος τοῦ περιβάλλοντός μας! (σ. 40-41).

6. Ἡ ἐκ τοῦ σχίσματος δοκιμαζομένη Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία Οὐκρανίας εὐχαριστεῖ τὰς ἀδελφὰς κατὰ τόπους Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας, εἰδικώτερον δὲ τῆς Ἀλεξανδρείας, τῆς Ἀντιοχείας, τῶν Ἱεροσολύμων, τῆς Σερβίας, τῆς Βουλγαρίας, τῆς Πολωνίας, διὰ τὰς προσευχὰς καὶ τήν ἐκφρασθεῖσαν ὑπὸ τῶν Προκαθημένων καὶ τῶν ἱεραρχῶν αὐτῶν, κατὰ τοὺς τελευταίους μήνας, στήριξιν εἰς τὴν Οὐκρανικὴν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν. Ὁ Ἁγιώτατος Πατριάρχης Σερβίας Εἰρηναῖος ἀπολύτως ὀρθῶς ἔγραψε περὶ Οὐκρανῶν σχισματικῶν ὅτι οἱ ἂνθρωποι οὗτοι κατ’ ὄνομα μόνον εἶναι Ὀρθόδοξοι χριστιανοὶ καὶ «ἡ ὑπὸ τούτων περιφρόνησις τῶν κανόνων τῆς χριστιανικῆς ἠθικῆς, ἡ προθυμία των νὰ μισοῦν, νὰ ψεύδονται καὶ νὰ χύνουν αἷμα ἀποτελεῖ ἰσχυρὰν μαρτυρίαν τούτου». Ἡ μόνη ὁδὸς πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν διὰ τοὺς ἀνθρώπους τούτους εἶναι διὰ τῆς μετανοίας. Μᾶς ἐρωτοῦν τὸν λόγον διατὶ δὲν θέλομεν νὰ ἑνωθῶμεν μὲ τούτους καὶ ζητοῦν νὰ προβῶμεν εἰς διάλογον καὶ μάλιστα ἐπὶ ἴσοις ὅροις. Ἀλλὰ «τὶς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ;» (Β’ Κορ. 6, 15). (σ. 41).

7. Ὁ ὀρθόδοξος λαὸς τῆς Οὐκρανίας, ὡς καὶ κατὰ τὸ παρελθόν, στηρίζει  τὴν κανονικὴν Ἐκκλησίαν. Τὴν στιγμὴν αὐτήν, οἱ σχισματικοὶ πυρετωδῶς κατασκευάζουν δημοσκοπήσεις, προκειμένου νὰ ἀποδείξουν τὴν δημοτικότητά των εἰς τὴν χώραν αὐτήν. Παρὰ ταῦτα, πολλοὶ τῶν Οὐκρανῶν ἱεραρχῶν ἐπισημαίνουν τὴν αὔξησιν τῶν ἐκτρόπων εἰς τούς Ναοὺς τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας. Κατὰ τὴν ἐν Κιέβῳ πρόσφατον λιτανείαν, τὴν ἡμέραν μνήμης τοῦ Ἁγίου Ἰσαποστόλου Πρίγκηπος Βλαδιμήρου, συμμετεῖχαν δεκάδες χιλιάδες πιστοί, περίπου ἑκατὸν χιλιάδες συμφώνως πρὸς ὡρισμένους ὑπολογισμούς, ἐνῶ ἐναυάγησεν οἰκτρῶς ἡ ἀνάλογος ἐκδήλωσις τῶν σχισματικῶν. Ἔχουν ἀδειάσει οἱ ὀλίγοι ἐκεῖνοι Ναοί, τοὺς ὁποίους κατόρθωσαν νὰ ἁρπάξουν ἐκ τῶν ὀρθόδοξων κοινοτήτων, ἐνῶ αἱ πραγματικαὶ ὀρθόδοξοι κοινότητες δὲν διελύθησαν, ἀλλ’ ἐξακολουθοῦν νὰ προσεύχονται ὑπὸ τὰς πλέον δυσμενεῖς συνθήκας. Πιστεύω εἰς τὸ μέλλον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας  τῆς Οὐκρανίας. Οἱ πιστοὶ αὐτῆς, μιᾷ φωνῇ, καταδικάζουν τὸ σχίσμα, καὶ διά τῆς βίας καὶ τοῦ κακοῦ μόνον σφυρηλατοῦνται εἰς τὸν ἀγῶνα των τῆς ἀγάπης καὶ τῆς πίστεως (σ. 41-42).

 8. Ὑπὸ τὸ φῶς τῶν γεγονότων αὐτῶν, οἱ ἐξ Ἀμερικῆς καὶ Καναδᾶ Οὐκρανοὶ ἀρχιερεῖς τοῦ κλίματος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Κωνσταντινουπόλεως, ἄνευ προσυνεννοήσεως μετὰ τοῦ Μακ. Μητροπολίτου Κιέβου καὶ πάσης Οὐκρανίας κ. Ὀνουφρίου, ἐπανειλημμένως ἐπισκέπτονται τὴν Οὐκρανίαν, καὶ πραγματο-ποιοῦν δημόσιας συναντήσεις μετὰ τῶν σχισματικῶν  καὶ στηρίζουν τούτους, ἰσχυριζόμενοι ὅτι ἐνεργοῦν ἐκ μέρους τοῦ Παναγιωτάτου Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου. Ἡ στάσις αὐτὴ προκαλεῖ σκάνδαλον εἰς τοὺς κόλπους τῶν πιστῶν καὶ τοῦ εὐαγοῦς κλήρου, καὶ προκαλεῖ δυσπιστίαν ἔναντι τῆς Ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας  τῆς Κωνσταντινουπόλεως καὶ τῶν ἐνεργειῶν αὐτῆς. Εἰς τὰς ἐπιστολὰς μας πρὸς τὸν Παναγιώτατον Πατριάρχην κ. Βαρθολομαῖον, κατ’ ἐπανάληψιν ἐστρέψαμεν τὴν προσοχὴν μας εἰς τὸ ἀπαράδεκτον τῶν τοιούτων πράξεων, εἴμεθα δὲ εὐγνώμονες εἰς τήν Αὐτοῦ Παναγιότητα διὰ τὴν ἐπανειλημμένως ἐκφρασθεῖσαν διαβεβαίωσιν τῆς μὴ ὑποστηρίξεως ὑπ’ Αὐτῆς τῆς δράσεως ταύτης, ἥτις ἀτυχῶς συνεχίζεται… (σ. 42)

9. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: Εὐχαριστοῦμε Μακαριώτατε ἅγιε Μόσχας, διὰ τὴν ἐκτενῆ, ἐμπεριστατωμένην ὁμιλίαν σας πρὸς τὴν Ἱ. Σύναξίν μας. Ἐπειδὴ τὸ κείμενό σας περιέχει πολλὰ συγκεκριμένα σημεῖα, τὰ ὁποῖα χρήζουν ἀπαντήσεως, θὰ παρεκάλουν νὰ κάνετε ὑπομονήν, ὥστε νὰ τελειώσουν ὅλοι οἱ ἀδελφοὶ Προκαθήμενοι τοὺς Χαιρετισμοὺς των, κατόπιν δὲ νὰ ἀπαντήσω σήμερον ἢ καί, ἂν δὲν ἐπαρκέσῃ ὁ χρόνος, αὔριον τὸ πρωί… (σ. 50).

 

10. Ὁ Οἰκουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: … Ἀπήντησα διὰ βραχέων εἰς ἕκαστον προλαλήσαντα Ἀδελφόν, ἀλλὰ ὀφείλω μίαν ἀπάντησιν εἰς τὸν Μακαριώτατον ἀδελφὸν Μόσχας κ. Κύριλλον.

Μακαριώτατε, ἐὰν ἀφῆκα εἰς τὸ τέλος τὴν ἀπάντησιν, τὸν σχολιασμὸν ἐν πάσῃ περιπτώσει, ἐπὶ τοῦ πλουσίου κειμένου τῆς ἀγορεύσεώς σας, ὀφείλεται εἰς τὸ γεγονὸς ὅτι θίγει πολλὰ σημεῖα, τὰ ὁποῖα ἀφοροῦν εἰς ὅλους ἡμᾶς καὶ ἤθελον νὰ ἔχομεν περισσότερον χρόνον εἰς τὴν διάθεσίν μας. Κατ’ ἀρχὴν καλωσορίζω ὅλην τὴν ἀντιπροσωπείαν σας καὶ χαίρω, διότι εἰς αὐτὴν συμπεριλαμβάνεται καὶ ὁ Μητροπολίτης Κιέβου κ. Ὀνούφριος, τὸν ὁποῖον ὅλοι ἐδῶ οἱ παρόντες ἀναγνωρίζομεν ὡς τὸν μόνον κανονικὸν ἱεράρχην τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας μας εἰς τὴν Οὐκρανίαν, βεβαίως μετὰ τῶν σὺν αὐτῷ ἄλλων ἁγίων ἀρχιερέων… (σ. 72).

11. … Ἒθιξεν ὁ Μακαριώτατος ἐκτενῶς τὸ ζήτημα τῆς ἀναμείξεως ἱεραρχῶν τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου εἰς τὰ θέματα τῆς Οὐκρανίας. Μᾶς ἀπέστειλε καὶ εἰς τὸ Φανάριον πρὸς τοῦτο ἐπιστολήν, νομίζω οὐχὶ ἅπαξ, εἰς τὴν ὁποίαν ἀπαντήσαμεν εἰς τὸν ἀδελφὸν ἅγιον Μόσχας διὰ τῆς ἑξῆς ἐπιστολῆς (4 Δεκεμβρίου 2015): (σ. 76).

12. «Μετὰ τῆς δεούσης προσοχῆς ἀνέγνωμεν (.) γράμματα τῆς Ὑμετέρας Μακαριότητος πρὸς ἡμᾶς, ὡς καὶ τοῦ Αἰδεσιμολ. Πρωτοπρεσβύτερου κ. Νικόλαου Μπαλασὼφ  (.) πρὸς τὸν Ὁσιολ. Ἀρχιμανδρίτην κ. Βαρθολομαῖον Σαμαρᾶν, Ἀρχιγραμματέα (.) τὰ ἀναφερόμενα εἰς ζητήματα ἁπτόμενα τῶν σχέσεων τῆς καθ’ ἡμᾶς Ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως μετὰ τῶν ἐν Οὐκρανίᾳ Ὀρθόδοξων σχισματικῶν μερίδων καὶ συνοδικῇ διαγνώμῃ ἀπαντητικῶς γνωρίζομεν Ὑμῖν τὰ ἀκόλουθα: (σ. 76)

13. Γνωστὸν τυγχάνει τοῖς πᾶσιν ὅτι ὁ καθ’ ἡμᾶς Ἁγιώτατος Ἀποστολικὸς καὶ Πατριαρχικὸς Οἰκουμενικὸς Θρόνος ὑπῆρξε καὶ ὑπάρχει Μήτηρ Ἐκκλησία τῶν ἐν Οὐκρανίᾳ Ὀρθοδόξων πιστῶν, οἵτινες μετὰ τῶν λοιπῶν ρωσσικῶν λαῶν ἔλαβον τὸ φῶς τοῦ Εὐαγγελίου παρὰ τοῦ Θρόνου τούτου καὶ διὰ τοῦ βαπτίσματος αὐτῶν ἐνεσωματώθησαν εἰς τὴν Ἁγίαν ἡμῶν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν. Ἐπὶ αἰῶνας, ἄλλωστε, ὁ Θρόνος οὗτος ἐχειροτόνει καὶ ἀπέστελλεν εἰς τὴν χώραν ταύτην τὸν ἑκάστοτε Μητροπολίτην Κιέβου δημιουργῶν διὰ τοῦ τρόπου τούτου ἀκατάλυτον πνευματικὸν καὶ ψυχικὸν δεσμὸν μετὰ τῆς Ἐκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως, ὅστις δὲν ἠδύνατο νὰ ἐξαλειφθῇ ἐκ τῆς συνειδήσεως τοῦ Ὀρθοδόξου Οὐκρανικοῦ λαοῦ διὰ τῆς μετὰ ταῦτα ἐνσωματώσεως αὐτοῦ εἰς τὴν Ἁγιωτάτην Ἐκκλησίαν τῆς Ρωσσίας (σ. 76-77).

14.  Γνωστὸν ὡσαύτως τυγχάνει ἀσφαλῶς καὶ τῇ Ὑμετέρᾳ ἀγαπητῇ Μακαριότητι, ὅτι κατὰ τὴν κανονικὴν τάξιν (βλ. κανὼν 9 τῆς Δ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου) καὶ τὴν μακραίωνα παράδοσιν τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, ὁ ἑκάστοτε Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως καὶ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης δέχεται ἐκκλήτους προσφυγάς καὶ παρακλήσεις πρὸς διευθέτησιν ἀνακυπτόντων, τυχόν, ζητημάτων εἰς τὸ ἐσωτερικὸν Αὐτοκεφάλων Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν καὶ ἐπιλαμβάνεται τῆς διευθετήσεως αὐτῶν διὰ τῶν ὑπὸ τῆς κανονικῆς τάξεως προβλεπομένων προσφόρων τρόπων, ὡς συνέβη καὶ κατὰ τὸ πρόσφατον παρελθὸν εἰς τὰ περιπτώσεις τῶν Ἁγιωτάτων Ἐκκλησιῶν Ἱεροσολύμων, Βουλγαρίας καὶ Κύπρου, ὡς καὶ αὐτῆς ἔτι τῆς Ἐκκλησίας Τσεχίας καὶ Σλοβακίας, ἔνθα μερὶς ἐκεῖ τοῦ ἐπισκοπικοῦ σώματος καὶ τῶν πιστῶν ἠμφεσβήτησε τὴν κανονικότητα τῆς ἐκλογῆς τοῦ Προκαθημένου τῆς Ἐκκλησίας ταύτης ἀνενεχθεῖσα τῷ Θρόνῳ τούτῳ πρὸς ἐξέτασιν τοῦ ἀνακύψαντος ζητήματος. Εἰς πάσας ταύτας καὶ ἄλλας παρομοίας περιπτώσεις ἡ καθ’ ἡμᾶς Ἁγιωτάτη Ἐκκλησία Κωνσταντινουπόλεως οὐδόλως προβαίνει εἰς ἀνάμιξιν εἰς τὰς ἐσωτερικὰς ὑποθέσεις τῶν Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ὡς ἀνακριβῶς ἰσχυρίζεται ἡ Ὑμετέρα Μακαριότης, ἐνεργοῦσα πάντοτε κατόπιν πρωτοβούλου αἰτήματος τῆς ἐνδιαφερομένης Ἐκκλησίας καὶ ἐν τῇ ὡς ἄνω διαγραφείσῃ κανονικῇ εὐθύνῃ αὐτῆς (σ. 77).

15. Τούτων οὕτως ἐχόντων, ἡ καθ’ ἡμᾶς Ἁγιωτάτη Ἐκκλησία Κωνσταντινου-πόλεως, μὴ δυναμένη νὰ ἀποποιηθῇ τὰς ἐκ τῆς κανονικῆς τάξεως καὶ παραδόσεως εὐθύνας αὐτῆς, καὶ δὴ καὶ εἰς περιπτώσεις, καθ’ ἃς ὑφίστανται ἀκατάλυτοι δεσμοὶ μεταξὺ Μητρὸς καὶ Θυγατρὸς Ἐκκλησίας, δέχεται κατὰ καιροὺς καὶ ἀκολουθεῖ, ὡς ὀφείλει, μετὰ προσοχῆς αἰτήματα τῶν ἐν Οὐκρανίᾳ Ὀρθοδόξων πιστῶν καὶ τῶν ἁρμοδίων αὐτῆς πολιτικῶν ἀρχῶν πρὸς ἐπίλυσιν τῶν ἐκεῖ, ὡς μὴ ὤφελε, χρονιζουσῶν ἤδη διαιρέσεων τοῦ Ὀρθοδόξου ποιμνίου, ἄνευ οἱασδήτινος ἀμφισβητήσεως τῶν ἐκεῖ κανονικῶν δικαίων τῆς καθ’ Ὑμᾶς Ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας τῆς Ῥωσσίας (σ. 77).

16. Εἰδικῶς ὡς πρὸς τὰς καταγγελλομένας ὑπὸ τῆς Ὑμετέρας Μακαριότητος περιπτώσεις, καθ’ ἃς Οὐκρανοὶ κληρικοὶ τῆς Διασπορᾶς ὑπαγόμενοι εἰς τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον ἐπικοινωνοῦν μετὰ τῶν ἐν Οὐκρανίᾳ σχισματικῶν εἴτε ἐν Οὐκρανίᾳ εἴτε ἐκτὸς αὐτῆς, ὡς συνέβη κατὰ τὴν ἐν Ἀμερικῇ ἐπίσκεψιν τοῦ σχισματικοῦ Φιλαρέτου, δηλοῦμεν ἅπαξ ἔτι τῇ Ὑμέτερᾳ Μακαριότητι ὅτι αἱ δοθεῖσαι ὑφ’ ἡμῶν σαφεῖς πρὸς αὐτοὺς ἐντολαὶ εἶναι ὅπως ἀπέχωσι πάσης μυστηριακῆς κοινωνίας ἢ κοινῆς λατρείας μετὰ τῶν ἐν λόγῳ σχισματικῶν, ὅπερ καί, καθ΄ ὅσων γνωρίζομεν, πιστῶς οὗτοι τηροῦσι. Διὸ καί, ὡς κατά-δεικνύει τὸ κυκλοφορούμενον ὑπὸ τῆς Ὑμετέρας Ἐκκλησίας φωτογραφικὸν ὑλικόν, κατὰ τὴν ὑπὸ τοῦ σχισματικοῦ Φιλαρέτου τέλεσιν Τρισαγίου  εἰς τὸν τάφον τοῦ Μιστισλὰβ οἱ συμπαριστάμενοι ἡμέτεροι ἀρχιερεῖς οὐδεμίαν λειτουργικὴν ἀμφίεσιν φέρουσι περιοριζόμενοι εἰς τὴν παρουσίαν αὐτῶν εἰς τιμὴν καὶ μνήμην προσώπου κατέχοντος ἰδιαιτέραν θέσιν εἰς τὴν ἐθνικὴν συνείδησιν τῶν Οὐκρανῶν. Διότι εἶναι γνωστὸν τοῖς πᾶσι πόσον βαθὺ καὶ ἔντονον εἶναι τὸ ἐθνικὸν αἴσθημα τῶν ἀπανταχοῦ Οὐκρανῶν, ὅπερ καὶ καθιστᾶ ἀδύνατον τὴν καθ’ οἱονδήποτε τρόπον παρεμπόδισιν τῆς ἐπικοινωνίας αὐτῶν πρὸς τοὺς ἁπανταχοῦ ὁμοεθνεῖς αὐτῶν. Τὸ μόνον, τὸ ὁποῖον δύναται νὰ ἐπιβληθεῖ ἐκκλησιαστικῶς ὑφ’ ἡμῶν πρὸς τοὺς ὑπὸ τὸ ὠμοφόριον ἡμῶν τελοῦντας κληρικοὺς τῆς Οὐκρανικῆς Ὀρθοδόξου Διασπορᾶς, εἶναι ἡ ἀποφυγὴ πάσης μετὰ τῶν σχισματικῶν ἱεροπραξίας, ὅπερ καὶ τηρεῖται. Πᾶσα ἄλλη ἐπικοινωνία αὐτῶν καθίσταται ἀδύνατον ὅπως ἐλεγχθῇ ἐκκλησιαστικῶς, περιλαμβανομένης καὶ τῆς μετὰ σχισματικῶν συμπροσευχῆς, ἥτις, ἄλλωστε, καὶ ἐφαρμόζεται σήμερον ὑπὸ πολλῶν εἰς πλείστας περιπτώσεις (σ. 77-78).

Μακαριώτατε,

17. Ἡ καθ’ ἡμᾶς Ἁγιωτάτη Ἐκκλησία Κωνσταντινουπόλεως καθίσταται ἀποδέκτης ἐκδηλώσεων ἰδιαιτέρας ἀγάπης καὶ τιμῆς ἀπὸ μέρους τῶν ἐν Οὐκρανίᾳ Ὀρθοδόξων θεωρούντων αὐτὴν εὐγνωμόνως ὡς τὴν ἑαυτῶν Μητέρα Ἐκκλησίαν, δι’ οὓς λόγους ἐν ἀρχῇ τοῦ παρόντος ἐξεθέσαμεν. [Μάλιστα δὲ ὄχι μόνον οἱ Ὀρθόδοξοι τῆς Οὐκρανίας, ἀλλὰ καὶ οἱ Οὐνῖται τῆς Οὐκρανίας, ἐρχόμενοι ἐνίοτε εἰς τὴν Κωνσταντινούπολιν, διαδηλώνουν εὐθαρσῶς καὶ σαφῶς ὅτι καὶ δι’ αὐτοὺς Μήτηρ Ἐκκλησία εἶναι ἡ Κωνσταντινούπολις]. Ἐν τῷ πλαισίῳ τῶν τοιούτων ἐκδηλώσεων καλούμεθα, μεταξὺ ἄλλων, νὰ ἐπανιδρύ-σωμεν τὰ ἱστορικὰ μετόχια ἐν Κιέβῳ καὶ Λβώφ. Κηδόμενοι ὅμως τῶν ἀδελφικῶν σχέσεων ἡμῶν [καὶ ὄχι διότι ἐφοβήθημεν ἀπειλὴν ἐκτοξευθεῖσαν παλαιότερον ὑπὸ τοῦ π. Νικολάου Μπαλασὼφ], τὰς ὁποίας θεωροῦμεν ἀγαθὸν πολύτιμον, εἰς οὐδεμίαν κίνησιν προβαίνομεν δυναμένην νὰ ὁδηγήσῃ εἰς παραπικρασμόν, ἐπιθυμοῦντες ὅπως τὰ πάντα διευθετηθῶσιν, εἰ δυνατόν, ἐν ἀγαστῇ συνεργασίᾳ τῶν Ἐκκλησιῶν ἡμῶν (σ. 78).

18. Δέν δυνάμεθα, πάντως, εἰμή νὰ ἐπισημάνομεν ἀδελφικῶς τὸ γεγονὸς ὅτι ἡ ἐν Οὐκρανίᾳ κρατοῦσα ἐπὶ ἀνεπιτρέπτως μακρὸν ἤδη χρονικὸν διάστημα διαίρεσις τῶν ἐκεῖ Ὀρθοδόξων χρῄζει ἀμέσου ἀντιμετωπίσεως ὡς ἀφορῶσα εἰς ἑκατομμύρια ὅλα ψυχῶν, αἱ ὁποῖαι ἄνευ τῆς ἑαυτῶν εὐθύνης εὑρίσκονται ἐκτὸς τῆς κοινωνίας τῶν Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν. Ἡ ἀνάγκη ὃπως πράξωμεν ἕκαστος πᾶν τὸ ἐν τῇ εὐθύνῃ αὐτοῦ χρέος πρὸς θεραπείαν τῆς θλιβερᾶς ταύτης καταστάσεως εἶναι ἤδη προφανὴς καὶ ἐπιτακτική»… (σ. 78-79)

Εὐχαριστῶ πολὺ διὰ τὴν ὑπομονὴν σας. Ὁ ἅγιος Μόσχας (σ. 79).

 

19. Ὁ Μόσχας Κύριλλος: … Καὶ κάτι ἀκόμα. Δέν θέλω νὰ ἀναφερθῶ εἰς τὸ πρόβλημα τῆς Οὐκρανίας. Ἀνεγνώσατε τὴν ἀποσταλεῖσαν εἰς ἐμὲ ἐπιστολὴν σας. Τὸ πρόβλημα συνίσταται εἰς τὸ ὅτι οἱ σχισματικοὶ ἐκμεταλλεύονται τὸ ὄνομά σας, λέγοντες δημοσίως ὅτι τοὺς ὑποστηρίζετε, ὅτι οἱ Καναδοὶ καὶ οἱ Ἀμερικανοὶ ἔρχονται εἰς τὴν Οὐρανίαν μὲ τὴν ἰδικὴν σας εὐλογίαν. Γνωρίζω τὴν θέσιν σας καὶ σᾶς εἶμαι εὐγνώμων. Οὐδέποτε εἴπατε λέξιν δημοσίως πρὸς ὑποστήριξιν τῶν σχισματικῶν καὶ γνωρίζωμεν πόση πίεσις σᾶς ἀσκεῖται. Γνωρίζομεν ποῖοι εἶναι ἐκεῖνοι, οι ὁποῖοι ἀσκοῦν πίεσιν. Ἀνθίστασθε μετὰ γενναιότητος καὶ λέγω πάντοτε ὅτι πρέπει να προσευχόμεθα ὑπὲρ τοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου, διότι στηρίζει σθεναρῶς τὰς ἀπόψεις του. Ὅμως πίσω ἀπὸ τὴν πλάτην σας, δημιουργεῖται ἡ ἐντύπωσις ὅτι ἡ Κωνσταντινούπολις ἀκολουθεῖ τὴν ὁδὸν τῶν σχισματικῶν. Αὐτό λέγεται εἰς τὴν Οὐκρανίαν καὶ δίδουν ἀφορμὴν οἱ Οὐκρανοὶ ἀρχιερεῖς ἀπὸ τὸν Καναδᾶν καὶ τὰς ΗΠΑ, οἱ ὁποῖοι ἔρχονται εἰς τὴν Οὐκρανίαν, λέγοντες ὅτι ἦλθον μὲ τὴν εὐλογίαν τοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου. Θα πρέπει λοιπὸν νὰ τοὺς σταματήσωμεν (σ. 81).

20. Τώρα, σχετικῶς πρὸς τὴν Οὐκρανίαν, ὑπάρχει ἓν σοβαρὸν πρόβλημα. Χαίρομαι ὅτι ὁ Μητροπολίτης Ὀνούφριος εἶναι παρών, θέλω ὅμως νὰ ἐκφράσω τοὺς κινδύνους τοὺς ὁποίους θεωρῶ ὑπαρκτούς. Θά συγκληθῇ ἡ Σύνοδος καὶ μετὰ θά καταβληθοῦν προσπάθειαι διὰ τὴν νομιμοποίησιν καὶ ἔνταξιν εἰς μίαν κανονικὴν δομὴν τῶν Οὐκρανῶν σχισματικῶν, εἴτε διὰ τῆς ἱδρύσεως δύο δικαιοδοσιῶν, τοῦ Μόσχας καὶ τοῦ Κωνσταντινουπόλεως, εἴτε διὰ τῆς παροχῆς αὐτοκεφάλου. Πρέπει νὰ κατανοήσωμεν ὅτι ἐὰν συμβῇ αὐτό, θά ἐπέλθῃ διχασμὸς καὶ σχίσμα εἰς ὅλην τὴν Ὀρθοδοξίαν. Οἱ ἀδελφοὶ Ἀντιοχείας καὶ Ἱεροσολύμων διέκοψαν τὴν μεταξὺ των κοινωνίαν, ἐξ αἰτίας μιᾶς ἐνορίας εἰς Κατάρ.  Δι’  ἡμᾶς ἡ Οὐκρανία εἶναι ὅπως εἶναι διὰ τὴν Ἑλλάδα ἡ Θεσσαλονίκη. Δι’  ἡμᾶς τὸ Κίεβον εἶναι ἡ μήτηρ τῶν ρωσσικῶν πόλεων. Ὑπὸ οὐδένα ὃρον πρόκειται νὰ συμφωνήσωμεν διὰ ριζικὴν ἀλλαγὴν εἰς Οὐκρανίαν. Πρέπει νὰ ἐνθυμώμεθα ὅτι ἐὰν συμβῇ αὐτό, κατὰ ἢ καὶ μετὰ τὴν Σύνοδον, θά ἐπέλθῃ σχίσμα εἰς τοὺς κόλπους τῆς Ὀρθοδοξίας, ὅπως τὸ σχίσμα τοῦ 1054, καὶ θέλω νὰ σᾶς εἰπῷ εὐθέως, Παναγιώτατε, ὅτι ἐδῶ δέν πρέπει νὰ ὑπάρχει «παίγνιον». Οὐδεὶς δέν πρέπει νὰ εἴπῃ: «τώρα θά διεξαχθῇ ἡ Σύνοδος, ὡς λέγουν κάποιοι ἀντιπρόσωποί σας, καὶ κατόπιν θά τὰ ἀποφασίσωμεν ὅλα. Τὶ θά κάνουν οἱ Ρῶσσοι; Θά ἐπιλέξουν τὴν ἑνότητά μας». Φοβούμεθα θά συμβοῦν πολὺ πιθανὸν γεγονότα, τὰ ὁποῖα θά διχάσουν τὴν Οἰκουμενικὴν Ὀρθοδοξίαν (σ. 81-82).

21. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: Εὐχαριστῶ διὰ τὴν νέαν ἀγόρευσίν σας. Βεβαίως, ἀπαντήσατε εἰς τὰ σημεῖα τῆς ἰδικῆς μου ἀπαντήσεως, καὶ τοῦτο εἶναι φυσικὸν καὶ ἀναμενόμενον… (σ. 84).

22. Ὡς πρὸς τὴν Οὐκρανίαν, λέγετε ὅτι ἐπικαλοῦνται τὸ ὄνομά μου καὶ μοῦ ἐπιρρίπτουν ὅσα συμβαίνουν. Ἂς λέγουν ὃ,τι θέλουν μερικοὶ διὰ νὰ δικαιολογήσουν τὴν θέσιν των, ὅπως λέγουν καὶ οἱ «ὑπερορθόδοξοι», εἰς τὴν Ἑλλάδα καὶ ἀλλοῦ, ὅτι ὁ Πατριάρχης Βαρθολομαῖος εἶναι αἱρετικός, ὅτι διεξάγει διαλόγους, ὅτι εἶναι οἰκουμενιστὴς ἢ ὅτι ἔχει φιλίαν μὲ τὸν Πάπαν. Ἕκαστος δύναται νὰ λέει ὃ,τι θέλει. Ἡ πραγματικότης εἶναι αὐτή, τὴν ὁποίαν ὅλοι βιοῦμεν, γύρῳ ἀπὸ μίαν  τράπεζαν ἀγάπης καὶ μὲ τὴν κοινὴν πορείαν μας πρὸς δόξαν τῆς Ὀρθοδοξίας. Τὰ ἄλλα εἶναι κακόβουλοι ἐπικρίσεις καὶ κακολογίαι, αἱ ὁποῖαι δέν μᾶς ἐνδιαφέρουν. Λέγετε ἐπίσης ὅτι μερικοὶ περὶ ἐμὲ ἀρχιερεῖς λέγουν τὶ θὰ συμβῇ εἰς τὴν Οὐκρανίαν μετὰ τὴν Ἁγίαν καὶ Μεγάλην Σύνοδον. Ἰσχύει ὃ,τι λέγω ἐγώ, διότι ἐγὼ ἐκπροσωπῶ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον καὶ τὰς συνοδικὰς ἀποφάσεις, αἱ ὁποῖαι λαμβάνονται εἰς Φανάριον, ἐγὼ τὰς διατυπώνω καὶ δημοσιοποιῶ. Οἱ ἄλλοι δύνανται νὰ λέγουν ὃ,τι θέλουν (σ. 85-86).

23. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: … Ἀπὸ τῆς ἓδρας, αἰσθάνομαι τὴν ἀνάγκην εἰλικρινῶς νὰ εὐχαριστήσω ὅλους τοὺς προλαλήσαντας ἀδελφούς, ὅσους μετέφερον τὸν Χαιρετισμὸν τῶν Ἐκκλησιῶν των, ἀλλὰ καὶ τὸν Μακαριώτατον Μόσχας, διὰ τὸν ὡραῖον διάλογον, τὸν ὁποῖον εἴχομεν (σ. 88).

 

Β’  ΗΜΕΡΑ ΕΡΓΑΣΙΩΝ

Σάββατον, 23η Ἰανουαρίου 2016

24. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: … Ὅταν λέγω νὰ ἀναβληθῇ ἡ ἐξέτασις τοῦ θέματος τοῦ Αὐτοκεφάλου διὰ μετὰ τὴν Σύνοδον, σᾶς διαβεβαιῶ ὅτι οὐδεμίαν ἔχω ὑστεροβουλίαν καὶ σκοπιμότητα. Χθὲς εἰς τὴν ἀγόρευσίν του ὁ ἅγιος Μόσχας ἄφησε νὰ ἐννοηθῇ ὅτι ὑπάρχουν διὰ μίαν συγκεκριμένην περιοχὴν [σσ. τὴν Οὐκρανία] σκοπιμότητες κ.λπ. Δέν ὑπάρχει οὔτε ὑστεροβουλία οὔτε σκοπιμότης (σ. 103).

 

25. Ὁ Γκόρι Ἀνδρέας (Ἐκκλησία Γεωργίας): Εὐχαριστῶ, Παναγιώτατε… Θέλομεν, ἐπίσης νὰ εἴπωμεν, σχετικῶς πρὸς τὰ προκληθέντα ἐρωτηματικὰ καὶ τὰς περὶ Αὐτοκεφάλου συζητήσεις, ὅτι, ὡς γνωστόν, τὸ Αὐτοκέφαλον εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν Γεωργίας, συμφώνως πρὸς τὰ ἱστορικὰ γεγονότα, ἐχορηγήθη ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἀντιοχείας. Τὸ ἴδιον ἀναφέρει καὶ ὁ Βαλσαμών, ὑπάρχουν καὶ ἄλλα ἔγγραφα. Τὸ 1990, μέ τὴν βοήθειαν καὶ τὴν ἐνεργὸν συμμετοχὴν σας, Παναγιώτατε, διά τὴν ὁποίαν σᾶς εἲμεθα εὐγνώμονες, εἰς τὴν Ἐκκλησίαν Γεωργίας ἐχορηγήθη Τόμος, ὁ ὁποῖος ἐπιβεβαιοῖ τὸ ἀρχαῖον Αὐτοκέφαλον (σ. 119-120).

Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης: Ἀδελφὲ Ἀνδρέα, σᾶς εὐχαριστοῦμεν διά τὴν ἀγόρευσίν σας. Εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς τῆς ἀπαντήσεως μου, θα ἤθελον να εὐχαριστήσω ἐκ μέρους τοῦ ἱεροῦ σώματος τὴν ἀδελφὴν Ἐκκλησίαν τῆς Γεωργίας (σ. 120).

 

Γ’  ΗΜΕΡΑ ΕΡΓΑΣΙΩΝ

Κυριακή, 24η Ἰανουαρίου 2016

Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: … Ὁ Μακαριώτατος Μόσχας.

26. Ὁ Μόσχας Κύριλλος: Παναγιώτατε, ἀγαπητοὶ Ἀδελφοί, θά ἤθελον νὰ κάνω μίαν ἐπίσημον ἀνακοίνωσιν, διὰ τοῦτο καὶ θά ἀναγνώσω τὸ κείμενον. «Θέλω νὰ σᾶς ἐνημερώσω ὅτι χθὲς εἴχομεν συνάντησιν μετὰ τοῦ Παναγιωτάτου Πατριάρχου Βαρθολομαίου. Κατὰ τὴν διάρκειαν τῆς συζητήσεώς μας, εἰς τὴν ὁποίαν συμμετεῖχον καὶ δύο ἱεράρχαι τῶν δύο Ἐκκλησιῶν, ὁ Παναγιώτατος μὲ διεβεβαί-ωσεν ἐπισήμως ὅτι ἡ ἁγιωτάτη Ἐκκλησία Κωνσταντινου-πόλεως δέν ἔχει πρόθεσιν νὰ προβῇ εἰς οἱουδήποτε εἴδους ἐνεργείας, σχετιζομένας πρὸς τὸν ἐκκλησιαστικὸν βίον εἰς Οὐκρανίαν, ἰδιαιτέρως δὲ πρὸς νομιμοποίησιν τοῦ σχίσματος καὶ τὴν παροχὴν τοῦ Αὐτοκεφάλου. Τοῦτο δὲ οὔτε εἰς τὴν Ἁγίαν καὶ Μεγάλην Σύνοδον οὔτε κατόπιν αὐτῆς. Ἐν σχέσει λοιπὸν πρὸς αὐτό, ἡ ἁγιωτάτη Ἐκκλησία τῆς Ρωσσίας θεωρεῖ δυνατὴν τὴν ἀναβολὴν ἐξετάσεως τοῦ θέματος τοῦ Αὐτοκεφάλου καὶ τοῦ τρόπου χορηγήσεως αὐτοῦ διὰ τὴν μετὰ τὴν Ἁγίαν καὶ Μεγάλην Σύνοδον περίοδον». Παρακαλῶ δὲ νὰ θεωρήσετε τὴν παροῦσαν Ὁμιλίαν μου ὡς ὑποστήριξιν τῶν προτάσεων τὰς ὁποίας μόλις πρὸ ὀλίγου εἰσηγήθη ὁ Παναγιώτατος Πατριάρχης Βαρθολομαῖος (σ. 150).

 

27. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος:  Μακαριώτατε, ἠκούσαμεν τὴν δήλωσίν σας, καὶ ὄντως αὐτὰ εἴπομεν χθές. Νὰ προσθέσω μόνον ὅτι ἰσχύει τὸ περιεχόμενον τοῦ ἀποσταλέντος πρὸ τινων μηνῶν πρὸς ὑμᾶς γράμματος, ἀφορῶντος εἰς τὴν Οὐκρανίαν, τὸ ὁποῖον ἀνέγνωσα κατὰ τὴν ἔναρξιν τῶν ἐργασιῶν μας τὴν Παρασκευὴν τὸ ἀπόγευμα, ὅτι δηλαδὴ ἡ Κωνσταντινούπολις, ὡς Μήτηρ Ἐκκλησία, θά ἐξακολουθῇ νὰ ἐνδιαφέρεται καὶ νὰ ἀγαπᾷ τοὺς Ὀρθοδόξους τῆς Οὐκρανίας, ὅτι οἱ εἰς ΗΠΑ καὶ Καναδᾶ Οὐκρανοὶ ἱεράρχαι τοῦ ἡμετέρου Πατριαρχείου θὰ πηγαίνουν ὅταν παρίσταται ἀνάγκη εἰς τὴν πατρίδα των. Αἰσθάνονται Οὐκρανοί, ἔχουν φιλίας προσωπικὰς μετὰ τῶν συμπατριωτῶν των. Εἶπον καὶ προχθὲς ὅτι τὸ ἐθνικὸν φρόνημα εἶναι ἰσχυρὸν παρὰ τοῖς Οὐκρανοῖς, ὃτι μὲ τὴν Πολιτείαν τῆς Οὐκρανίας ἔχομεν ἐπικοινωνίαν. Ὅταν, ἐπὶ παραδείγματι, ἑορτάζῃ τὸ Οὐκρανικὸν Κράτος τὴν ἐπέτειον τῆς ἀνεξαρτησίας ἢ τὴν ἐπέτειον τοῦ βαπτίσματος τῶν συμπατριωτῶν των καὶ μᾶς προσκαλοῦν, δὲν δυνάμεθα εἰμὴ νὰ ἀνταποκριθῶμεν, εἴτε δι’ ἀντιπροσώπου, εἴτε διὰ γράμματος εἰς διαφόρους περιστάσεις καὶ ἐπετείους (σ. 150-151).

28. Αὐτὰ οὐδόλως σημαίνουν ὅτι οἱ εἰς ΗΠΑ καὶ Καναδᾶ Ἀρχιερεῖς ἡμῶν θά συλλειτουργοῦν μετὰ τῶν μὴ κανονικῶν ἀρχιερέων καὶ κληρικῶν ἐν γένει τῆς Οὐκρανίας. Ὅλα αὐτὰ τὰ λεπτομερειακά, τὰ ὅποια ἀνέφερον καὶ τὰ ὁποῖα λέγονται εἰς τὴν προειρημένην πρὸς Ὑμᾶς ἐπιστολήν, Μακαριώτατε, δέν σημαίνουν ποσῶς ἀνάμειξιν εἰς τὰ ἐσωτερικὰ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας, οὔτε νομιμοποίησιν τοῦ σχίσματος. Ἡμεῖς εἰς τὴν Κωνσταντινούπολιν, ὄχι μόνον τώρα, ἀλλὰ ἀπὸ μακροῦ, ἔχομεν ἀντιληφθῆ πόσον εὐαίσθητον εἶναι τὸ θέμα αὐτό, δι’ Ὑμᾶς προσωπικῶς Μακαριώτατε, καὶ διὰ τὴν ἀδελφὴν Ἐκκλησίαν τῆς Ρωσσίας, σεβόμεθα τὴν εὐαισθησίαν σας, καὶ διὰ τοῦτο εἴπομεν ὅσα εἴπομεν χθές, κατὰ τὴν ἀδελφικὴν συνεστίασιν μας. Αὐτὰ διὰ νὰ εἶναι ὅλα σαφῆ ἐνώπιον ὅλης τῆς ἱερᾶς ἀδελφότητος, ἄνευ οὐδεμιᾶς παρεξηγήσεως. Εὐχαριστῶ καὶ διὰ τὸ ἐπιμύθιον τῆς ἀγορεύσεώς σας, δηλαδὴ τὴν δηλωθεῖσαν ὑποστήριξιν τῆς Ἐκκλησίας σας εἰς ὅσα ἀπηρίθμησα, προκειμένου νὰ κλείσῃ τὸ θέμα τῆς θεματολογίας τῆς Ἁγίας καὶ Μεγάλης Συνόδου καὶ νὰ δυνηθῶμεν νὰ προχωρήσωμεν εἰς τὰ ὑπόλοιπα θέματα, τὰ ὁποῖα πρέπει νὰ ὁλοκληρώσωμεν εἰς τὸ ἐναπομεῖναν τριήμερον (σ. 151).

29. Ἔχω κάνει σύστασιν ‒καὶ τὸ ἐπαναλαμβάνω ἐνώπιον τοῦ ἱεροῦ σώματος‒ εἰς τοὺς ἐν ΗΠΑι καὶ Καναδᾷ Οὐκρανούς Ἀρχιερεῖς, ὑπὸ τὸ ὠμοφόριον τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου, ὁσάκις μεταβαίνουν, δι’ οἱονδήποτε ἐκ τῶν προαναφερθέντων λόγων, εἰς τὴν Οὐκρανίαν, ἐκ τῶν πρώτων νὰ ἐπισκέπτονται τὸν Μητροπολίτην Κιέβου Ἱερώτατον Ὀνούφριον. Αὐτὴ εἶναι ἡ τάξις, μετὰ δὲ τὴν κανονικὴν αὐτὴν ἐπίσκεψιν δύνανται νὰ ἐπικοινωνοῦν μετὰ τῶν συμπατριωτῶν των καὶ φίλων των (σ. 151).

30. Προσκάλεσα ἤδη τὸν ἀδελφὸν Ὀνούφριον νὰ ἔλθῃ εἰς τὴν Καππαδοκίαν μαζί μου. Εἶναι προσφιλὴς ἀδελφός, γνωριζόμεθα διὰ πρώτην φορὰν ἐδῶ, ἀλλὰ ἐλπίζω νὰ δυνηθῇ νὰ ἔλθῃ εἰς τὸ ἐτήσιον προσκύνημά μου εἰς τὴν Καππαδοκίαν, διὰ νὰ λάβῃ καὶ ἐκεῖνος τὴν εὐλογίαν τοῦ Μ. Βασιλείου, τοῦ Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, τοῦ Γρηγορίου Νύσσης καὶ τῶν ἄλλων μεγάλων Ἁγίων καὶ μαρτύρων τῆς Καππαδοκικῆς γῆς. Μοῦ λέγουν τώρα ὅτι ὁ ἅγιος Κιέβου ἐζήτησε τὸν λόγον καὶ τοῦ τὸν δίδω εὐχαρίστως (σ. 151).

 

31. Ὁ Κιέβου Ὀνούφριος: Παναγιώτατε, Μακαριώτατοι Προκαθήμενοι τῶν κατὰ τόπους ἁγιωτάτων Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν, δράττομαι τῆς εὐκαιρίας διὰ νὰ εὐχαριστήσω ὅλους ὑμᾶς διὰ τὰς προσευχάς, τὴν στήριξιν, τὴν ὁποίαν ἐπιδεικνύετε πρὸς τὴν χώραν μας, τὴν πατρίδα μου τὴν Οὐκρανίαν, κατὰ τὴν δύσκολον δι’ ἡμᾶς αὐτὴν περίοδον τοῦ πολέμου. Τὸ πρόβλημα συνίσταται εἰς τὸ ὅτι τὰ πιστὰ τέκνα τῆς Ἐκκλησίας μας εὑρίσκονται καὶ εἰς τὰς δύο πλευράς, ἡ δὲ Ἐκκλησία μας προσπαθεῖ νὰ εἰρηνεύσῃ καὶ καταβάλλει πᾶσαν προσπάθειαν προκειμένου νὰ διατηρήσῃ τὴν καθαρότητα τῆς πίστεως, ἀλλὰ καὶ τὴν συνοχὴν τοῦ Κράτους (σ. 152).

32. Θέλω νὰ εἴπω ὀλίγα διὰ τὸ σχίσμα. Ἐπὶ εἰκοσαετίαν, εἰς τὴν χώραν μας εὑρισκόμεθα ἀντιμέτωποι μὲ τὸ φαινόμενον τοῦ σχίσματος, ἀλλὰ θά ἤθελον νὰ σημειώσω ὅτι ὑπάρχουν σχίσματα εἰς σχεδὸν ὅλας τὰς κατὰ τόπους Ἐκκλησίας, εἰς μικρότερον ἢ μεγαλύτερον βαθμόν. Εἶναι μία ἀσθένεια τοῦ συγχρόνου κόσμου. Θὰ παρεκάλουν, ὅταν κάποιος ἔρχεται, ταξιδεύῃ εἰς τὴν Οὐκρανίαν καὶ θέλῃ νὰ συναντήσῃ τοὺς σχισματικοὺς -δυστυχῶς αὐτὸ συνέβη ἐνίοτε μέχρι σήμερον- ὅτι οἱ ἐρχόμενοι εἰς τὴν Οὐκρανίαν ἔχουν καὶ οἱ ἴδιοι σχίσμα εἰς τὴν Ἐκκλησίαν των και ἐφαρμόζουν δύο μέτρα καὶ δύο σταθμά. Διὰ τοὺς ἰδικοὺς τους σχισματικοὺς συμπεριφέρονται ὡς αὐστηροὶ δικασταί, οἱ ὁποῖοι ἀπαιτοῦν τὴν ἀποκατάστασιν τῆς κανονικῆς τάξεως, ἐνῶ ἀντιμετωπίζουν τοὺς ἰδικοὺς μας σχισματικοὺς ὡς Καλοὺς Σαμαρείτας. Ἡμεῖς ὅμως λυπούμεθα δι’ ὅλους τοὺς σχισματικοὺς καὶ ὄχι μόνον διὰ τοὺς ἰδικοὺς μας. Ὑπάρχουν δεκάδες χιλιάδες σχισματικοί, εἰς ἄλλας Ἐκκλησίας μόνο ἑκατοντάδες. Ἡμεῖς ὅμως ἀνησυχοῦμεν καὶ μεριμνῶμεν δι’ ἑκάστην ψυχὴν σχισματικοῦ. Ἡ Ἐκκλησία μας εἶχε πάντοτε τὴ θέση αὐτή, κρατοῦμεν πάντοτε τὰς θύρας τῶν Ναῶν ἀνοικτὰς καὶ πάντοτε τοὺς προσκαλοῦμε, ἀλλὰ θεωροῦμε ὅτι ἡ ἐπανένωσις δύναται νὰ ἐπιτευχθῇ μόνον ἐπὶ κανονικῆς βάσεως, διὰ τῆς τηρήσεως τῶν θείων κανόνων καὶ τῆς παραδόσεως τῆς Ἐκκλησίας. Ὁ θεσμὸς δὲ αὐτὸς θά εἶναι σταθερός, ἰσχυρὸς καὶ ὀρθός. Δέν δύναται νὰ ὑπάρξῃ ἄλλη λύσις. Καὶ διὰ τοῦτο εὐγνωμονῶ ὅλους ὑμᾶς διὰ τὰς προσευχὰς σας καὶ παρακαλῶ πάλιν ὅσοι ἔρχονται εἰς Οὐκρανίαν, οἱοιδήτινες καὶ ἂν εἶναι, νὰ μὴν ἐφαρμόζουν τὴν τακτικὴ δύο μέτρων καὶ δύο σταθμῶν, δηλαδὴ νὰ μὴν τοὺς ἀντιμετωπίζουν ὡς Καλοὺς Σαμαρεῖτες, ὑποσχόμενοι ὂρη χρυσοῦ, καὶ ὅτι θά τοὺς ἀνυψώσουν εἰς ἁγίους καὶ ὁμολογητάς… (σ. 152).

33. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: Εὐχαριστοῦμεν, ἅγιε Κιέβου… Ὁ ἅγιος Μαυροβουνίου (σ. 153).

34. Ὁ Μαυροβουνίου Ἀμφιλόχιος: Ἐπωφελοῦμαι τῆς εὐκαιρίας, Παναγιώτατε, σχετικῶς πρὸς τὸ σχισματικὸ πρόβλημα τῆς Οὐκρανίας, διὰ νὰ ὑπενθυμίσω ὅτι τὸ 2009, ὅταν, ὡς καλῶς ἐνθυμοῦμαι, μετέβητε εἰς τὸ Κίεβον, εἶχε τότε ἔλθει καὶ ὁ μακαριστὸς Ἀλέξιος Μόσχας καὶ εἶχεν ἀκουσθῆ, χωρὶς νὰ γνωρίζω ἐὰν ἀληθεύῃ, ὅτι εἴχατε σκοπὸν νὰ συναντηθῆτε μὲ τὸν σχισματικὸν ψευτοπατριάρχην Φιλάρετον Ντενισένκο εἰς τὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Σοφίας. Ἤμουν τότε τοποτηρητὴς τοῦ θρόνου ἐπὶ τοῦ μακαριστοῦ Πατριάρχου Παύλου καὶ σᾶς ἔγραψα γράμμα ἐκ μέρους τῆς Ἐκκλησίας μας, πληροφορῶν ὅτι ὁ ἐν λόγῳ κληρικὸς ἔχει πλήρη κοινωνίαν καὶ λειτουργεῖ μὲ τὸν καθῃρημένον ἀπὸ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Μιχαὴλ Ντέντεϊτς καὶ ὃτι εἶχεν ἔλθει ὁ ἴδιος εἰς τὸ Μαυροβούνιον, προκειμένου νὰ ἐπισκεφθῇ καὶ νὰ λειτουργήσῃ μὲ τὸν ἐν λόγῳ Ντέντεϊτς μὲ τὴν ἰδικὴν του σχισματικὴν ὁμάδα. Παρεκάλεσα δὲ λέγων ὅτι οἱαδήποτε κοινωνία μὲ τὸν ἐν λόγῳ ψευδοπατριάρχην θά ἦτο λίαν ἐπικίνδυνος διὰ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖο, διὰ τὸ Πατριαρχεῖον Μόσχας καὶ γενικῶς διὰ τὴν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν. Δέν γνωρίζω τὸν λόγον τὸν ὁποῖον διεδραμάτισεν ἡ τότε δοθεῖσα πληροφορία, ἀλλὰ σᾶς εὐχαριστῶ, διότι οὐδεμία ὑπῆρξε ἐπικοινωνία ἀπὸ μέρους σας μὲ τὸν σχισματικόν. Τὸ ἀναφέρω, διότι μέχρι καὶ σήμερον, οἱ Οὐκρανοί σχισματικοὶ στηρίζουν τὴν ἐκκλησιολογίαν των εἰς τὸν ἐπικατάρατον ἐθνοφυλετισμὸν -ὅπως καὶ ἄλλαι ὁμάδες εἰς τὸ Μαυροβούνιον καὶ ἀλλοῦ, ἐπὶ παραδείγματι εἰς τὴν Ἐκκλησίαν τῶν Σκοπίων- οἱαδήτις ὑποστήριξις τῶν ὁμάδων αὐτῶν θά ἦτο καταστροφὴ διὰ τὴν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν, ἐμποδίζουσα τὴν ἴασιν τῆς ὑπαρχούσης δυστυχῶς σήμερον πληγῆς αὐτῆς καὶ εἰς ἄλλας τοπικὰς Ἐκκλησίας. Διὰ τοῦτο εἶμαι πολὺ εὐγνώμων, δι’  ὅσα ἠκούσαμεν τώρα σχετικῶς πρὸς τοὺς σχισματικοὺς τῆς Οὐκρανίας, οἱ ὁποῖοι εἶναι δύο-τρεῖς ὁμάδες, ἀρχῆς γενομένης μὲ τοὺς Οὐνίτας, αὐτοανακηρύσσονται αὐτοκέφαλοι, ἔχουν πατριάρχας, ἀρχιεπισκόπους. Εἶναι μία βαθεία τραγωδία τοῦ Οὐκρανικοῦ λαοῦ καὶ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας, ταυτοχρόνως δὲ καὶ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας. Ὁπωσδήποτε χρειάζεται ὅλον τὸ σῶμα, ὅλοι οἱ Προκαθήμενοι τῶν Ἐκκλησιῶν, νὰ βοηθήσουν διὰ τὴν ἴασιν τῆς πληγῆς αὐτῆς. Ἐκ τῆς ἀπόψεως αὐτῆς, οἱ Οὐκρανοὶ κληρικοὶ -ὡς ἐκεῖνοι εἰς τὴν Ἀργεντινήν, τοὺς ὁποίους γνωρίζω- ἐπικοινωνοῦν μετὰ τῶν συμπατριωτῶν των, ἐπισκέπτονται φίλους καὶ γνωστοὺς εἰς Οὐκρανίαν, δέν πρέπει νὰ παρέχουν  στήριξιν εἰς τὸ σχίσμα, εἰς τὴν αἵρεσιν, εἰς αὐτὴν τὴν τραγωδίαν, ἡ ὅποια κορυφοῦται εἰς ἐμφύλιον πόλεμον, ἀλλὰ νὰ βοηθήσωμεν ὅλοι αὐτοὺς τοὺς ἀνθρώπους νὰ ἐπιστρέψουν εἰς τὴν κανονικὴν τάξιν τῆς Ἐκκλησίας καὶ νὰ ἐπουλωθῇ ἡ ὑπάρχουσα εἰς τὴν Οὐκρανίαν βαθυτάτη πληγή. Εὐχαριστῶ (σ. 153-154).

35. Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: Εὐχαριστῶ, ἅγιε Μαυροβούνιου διὰ τὴν παρέμβασίν σας. Ἐκεῖνο τὸ ὁποῖον ἠκούσατε ὅτι μεταβαίνων εἰς Οὐκρανίαν ἐπρόκειτο νὰ συναντηθῶ μετὰ τοῦ σχισματικοῦ Φιλαρέτου καὶ τελικῶς δέν συνηντήθην, δέν εὐσταθεῖ, δέν ἔχει δόσιν ἀληθείας, διότι ἂν καὶ παρεκλήθην καὶ μάλιστα ἐπιμόνως νὰ ἔχω τοιαύτην συνάντησιν, τὴν ἀπέρριψα εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς καὶ ἑπομένως οὐδεμίαν εἶχον πρόθεσιν νὰ συναντηθῷ μετ’ αὐτοῦ. Διὰ τὴν ὑπὸ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου καθαίρεσιν τοῦ Μιχαὴλ Ντέντεϊτς, βλέποντες τὴν περαιτέρω στάσιν καὶ διαγωγὴν του, ὅτι παραμένει ἀμετανόητος, λέγω ὅτι ἡ καθαίρεσίς του ἦτο δικαία πρᾶξις, διὸ καὶ λυποῦμαι ἀκούων ὅτι δημιουργεῖ προβλήματα εἰς τὸ Μαυροβούνιον. Νομίζω ὅτι αὐτὰ συνεχίζονται καὶ εὔχομαι ταχέως νὰ παρέλθῃ αὐτὸς ὁ πειρασμὸς σας (σ. 153-154).

36. Διὰ τὴν Οὐκρανίαν, νὰ εἲπω καὶ ἐγὼ δημοσίᾳ ὅτι εἴχομεν συμφωνήσει μετὰ τῆς ἀδελφῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας, ἐντὸς τοῦ πλαισίου τῶν διμερῶν ἀδελφικῶν κατὰ καιροὺς ἐπικοινωνιῶν μας, νὰ ἴδωμεν μαζί ἑκάστην περίπτωσιν σχισματικοῦ ἀρχιερέως, πόθεν ἔχει λάβει τὴν χειροτονίαν, διότι ὡρισμένοι ἐξ αὐτῶν εἶχον χειροτονίαν ἀπὸ κανονικοὺς ἀρχιερεῖς καὶ ἀργότερον ἐξετράπησαν καὶ ἐγκατέλειψαν τοὺς κόλπους τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας, ὥστε νὰ ἀποφασίσωμεν ἀπὸ κοινοῦ τί μέλλει γενέσθαι δι’ ἑκάστην συγκεκριμένην περίπτωσιν, ὥστε νὰ βοηθήσωμεν, νὰ συμβάλωμεν, ἔστω καὶ ἐν μέρει, εἰς τὴν θεραπείαν τοῦ σχίσματος, τοῦ ὁποίου ἡ μακροχρόνιος παράτασις, ὡς εἶπον καὶ χθές, μᾶς λυπεῖ καὶ πρέπει ὃλοι μαζί διὰ τῆς προσευχῆς καὶ παντὸς προσφόρου μέσου νὰ βοηθήσωμεν εἰς τὴν ἄρσιν αὐτοῦ. Κάνω τὴν πρότασιν εἰς τοὺς ἀδελφοὺς τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσσίας, προσωπικῶς εἰς τὸν Μακαριώτατον, νὰ ἐπανέλθωμεν εἰς τὴν προειρημένην διμερῆ συμφωνίαν καὶ νὰ συνεχίσωμεν τὴν σχετικὴν ἔρευνάν μας, μήπως βοηθήσωμεν, τοὐλάχιστον μερικοὺς ἐξ αὐτῶν, νὰ ἐπιστρέψουν εἰς τοὺς κόλπους τῆς κανονικῆς Ἐκκλησίας. Κατακλείω, ἐπικαλούμενος ἐκεῖνο, τὸ ὁποῖον εἶπεν ὁ ἅγιος Μαυροβούνιου, καλέσας τὸν ἐθνοφυλετισμόν «ἐπάρατον», καὶ προτείνω εἰς τὸ ἱερὸν σῶμα νὰ καταδικάσωμεν ἅπαξ ἔτι τὸν ἐθνοφυλετισμόν ὡς αἵρεσιν, ὅπως εἶχε κάνει ἡ Μεγάλη Σύνοδος τοῦ 1872. Εἶναι εὐκαιρία, ἐντὸς τῶν πλαισίων τῶν συζητήσεών μας περὶ σχισμάτων καὶ καθαιρέσεων, ὅλων ὅσων ταλαιπωροῦν τὰς Ἐκκλησίας μας καὶ τὴν κανονικότητα τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, νὰ καταδικάσωμεν ὅλοι μαζί ἐν σώματι ἅπαξ ἔτι τὸν ἐθνοφυλετισμόν (σ. 155).

 

  

Ἰούλιος 2023:

Οὐκρανοί, Ὀρθόδοξοι πιστοὶ στὰ κάγκελα γιὰ νὰ κοινωνήσουν                              καὶ ὁ Ζελένσκι στὸ Οἰκουμενικὸ Πατριαρχεῖο…

Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: «ἡ Κωνσταντινούπολις, ὡς Μήτηρ Ἐκκλησία,                                              θά ἐξακολουθῇ νὰ ἐνδιαφέρεται καὶ νὰ ἀγαπᾷ τοὺς Ὀρθοδόξους τῆς Οὐκρανίας»…


      


Ὁ Ζελένσκι στὸν Πατριαρχικὸ Ἱ. Ν. Ἁγ. Γεωργίου, ἐνῶ τὴν ἲδια ὣρα στὸ Κίεβο “πιστοὶ” τῆς “Αὐτοκέφαλης” “Ἐκκλησίας” καταλαμβάνουν μὲ βαριοποῦλες           Ἱ. Ναὸ. (https://www.romfea.gr/ekklisies-ts/ekklisia-tis-oukranias/57760-opadoi-tis-aeo-katelavan-ton-kathedriko-nao-stin-belagia-tserkof)

Ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης Βαρθολομαῖος: «Ἡ πραγματικότης εἶναι αὐτή, τὴν ὁποίαν ὅλοι βιοῦμεν, γύρῳ ἀπὸ μίαν  τράπεζαν ἀγάπης καὶ μὲ τὴν κοινὴν πορείαν μας πρὸς δόξαν τῆς Ὀρθοδοξίας.  Τὰ ἄλλα εἶναι κακόβουλοι ἐπικρίσεις καὶ κακολογίαι, αἱ ὁποῖαι δέν μᾶς ἐνδιαφέρουν»…